المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي

اسم الکتاب : المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار المؤلف : الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي الجزء : 19 صفحة : 134

..........
______________________________
فاذا بنینا علی أنّ العصر المقدّم سهواً یحسب ظهراً کما علیه الماتن (قدس سره) فحینئذ لو أتی بالمنافی ثمّ أتی بأربع رکعات بعنوان العصر فقد برئت ذمّته یقیناً، لأنّ النقص إن کان فی العصر فقد أتی به، و إن کان فی الظهر فالعصر المأتی به أوّلًا یحسب ظهراً و قد أتی بالعصر بعده فعلًا، کما مرّ مثل ذلک فی الصورة السابقة. فلا حاجة إلی ضمّ ما یحتمل النقص إلی الثانیة ثمّ إعادة الأُولی کما لا یخفی.
و بعبارة أُخری: علی هذا المبنی نقطع بوقوع ظهر صحیحة مردّدة بین الاولی و الثانیة، فالذمّة بریئة منها قطعاً، فلیس علیه إلّا الإتیان بصلاة العصر. فلا حاجة إلی الضم. کما أنّه لا یجوز الاقتصار علیه، فإنّه إنّما ینفع فی تفریغ الذمّة عن العصر لو کان النقص فی الثانیة، و من الجائز کونه فی الأُولی، و بما أنّ الاشتغال الیقینی یستدعی فراغاً مثله فلا بدّ من الإتیان بالعصر کما ذکرناه.
کما أنّا إذا بنینا علی جواز الإقحام کان علیه الاقتصار علی ضمّ ما یحتمل النقص بالإتیان به بقصد ما فی الذمّة و علی ما هو علیه واقعاً من کونه متمّماً للعصر أو للظهر، و معه لا حاجة إلی إعادة الصلاة أصلًا، فإنّ الناقص إن کان هو العصر فقد التحق به المتمّم، و کذا إن کان هو الظهر، غایته تخلّل العصر حینئذ فی البین و وقوعها فی الوسط، و المفروض جواز إقحام الصلاة فی الصلاة. نعم، یختصّ هذا بما إذا لم یرتکب المنافی بین الصلاتین کما هو ظاهر.
و أمّا إذا لم نقل بشی‌ء من الأمرین، و لم نلتزم لا بالعدول بعد العمل و لا بالإقحام، فقد ذکر فی المتن أنّه یضم إلی الثانیة ما یحتمل النقص و یأتی بسجدتی السهو لأجل السلام احتیاطاً، ثمّ یعید الاولی فقط.
فان کان المستند فی ذلک هو العلم الإجمالی بدعوی أنّ النقص إن کان فی الأُولی وجبت إعادتها، و إن کان فی الثانیة حرم قطعها، لکونه بعدُ فی الصلاة و وقوع السلام فی غیر محلّه کمن سلّم علی النقص، فیجب ضمّ الناقص کما

صيغة PDF

شهادة

الفهرست