[1712] مسألة 11: یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة (1)، فلو قرأ ما هو مشترک بین القرآن و غیره لا بقصد القرآنیة و لم یکن دعاءً أیضاً أبطل، بل الآیة المختصّة بالقرآن أیضاً إذا قصد بها غیر القرآن أبطلت، و کذا لو لم یعلم أنّها قرآن (2).

[1713] مسألة 12: إذا أتی بالذکر بقصد تنبیه الغیر و الدلالة علی أمر من الأُمور فإن قصد به الذکر و قصد التنبیه برفع الصوت مثلًا فلا إشکال فی الصحّة، و إن قصد به التنبیه من دون قصد الذکر أصلًا، بأن استعمله فی التنبیه و الدلالة فلا إشکال فی کونه مبطلًا، و کذا إن قصد الأمرین معاً علی أن یکون له مدلولان و استعمله فیهما، و أمّا إذا قصد الذکر و کان داعیه علی الإتیان بالذکر تنبیه الغیر فالأقوی الصحّة (3).
______________________________
(1) لتقوّم مفهومه بإیجاد المماثل قاصداً به الحکایة عمّا انزل علی النبیّ الأعظم (صلّی اللّٰه علیه و آله) کغیره من قراءة أشعار العرب و خطبهم علی ما تقدّم تفصیله فی مبحث القراءة. إذن فالتلاوة من غیر القصد المزبور فضلًا عن قصد الخلاف لا تکون مصداقاً لقراءة القرآن، من غیر فرق بین الآیات المشترکة و المختصّة لوحدة المناط. فتکون طبعاً من التکلّم المبطل، ما لم ینطبق علیه عنوان آخر من ذکر أو دعاء.
(2) للشک فی اندراجه فی التکلّم السائغ، فیشمله عموم المنع.
(3) لا شبهة فی جواز تنبیه الغیر أثناء الصلاة بغیر اللفظ من إشارة أو تنحنح و نحوهما، لعدم اقتضائه ارتکاب شی‌ء من المنافیات و هذا واضح، و أمّا باللفظ من ذکر و نحوه فله صور أُشیر إلیها فی المتن.