الهجر بالضم و هو الفحش (1)
______________________________
المخالف فإنه قد تقدم فی البحث عن حرمة الغیبة أن جواز اغتیابه باعتبار کونه ممن القی جلباب الحیاء لتظاهره بالفسق بإنکاره قولا و عملا ما هو عماد الدین، و أهم أرکانه یعنی ولایة أهل البیت سلام اللّه علیهم. و لا یبعد جواز هجوه ایضا، فیما إذا کان قاصرا، فإنه علی ما تقدم من الفاسق المبدع.
و یظهر من المصنف (ره) أنه یقتصر فی هجو الفاسق المبدع بذکر المعایب الموجودة فیه. و حمل ما ورد من قوله (ع): «باهتوهم لکیلا یطمعوا فی اضلالکم» علی سوء الظن بهم و اتهامهم بما یحرم اتهام المؤمن به، بأن یقال: لعله سارق أو زان و لا یخفی ما فیه، فان هذا بالإضافة إلی دلیل حرمة الکذب من الخاص أو المقید بالإضافة إلی العام أو المطلق، فیرفع الید عنهما بالقرینة علی التقیید أو التخصیص أضف الی ذلک أن جواز هذا الکذب مستفاد من فحوی ما دل علی جواز الحلف کاذبا لدفع ضرر المعتدی عن مال أخیه المؤمن، حیث ان ضرر المعتدی علی دینه اولی بالدفع منه.
(1) الهجر بضم الهاء هو الفحش، و یظهر من المصنف (ره) أن البذاء بفتح الباء مرادف له، حیث استدل علی حرمة الفحش بصحیحة ابی عبیدة عن ابی عبد اللّه (ع) قال: «البذاء من الجفاء و الجفاء فی النار» «1» و یظهر من صاحب الوسائل (ره) أنه غیر الفحش، حیث جعل لحرمة الفحش بابا و لحرمة البذاء بابا آخر، و کأن البذاء عنده عدم مبالاة الشخص بما یقول أو یقال فیه، و الفحش هو ذکر نفسه أو غیره ببعض الأفعال التی یقبح ذکرها، کقوله: یا دیوث و یا زانی و نحوهما. و تؤید ذلک الروایات التی وصف الفحاش فیها بکونه بذیا، و فی روایة سلیم بن قیس: «أن اللّه حرم الجنة علی کل فحاش بذی‌ء قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و ما قیل له» «2» و کیف کان فلا
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (11) الباب: (72) من أبواب جهاد النفس و ما یناسبه- الحدیث: (3)
(2) وسائل الشیعة: الجزء (11) الباب: (72) من أبواب جهاد النفس و ما یناسبه- الحدیث: (2)