مدح من لا یستحق المدح (1)
______________________________
و فیه أن ظاهر الملاهی بلا قرینة هو الجمع من اسم الآلة، و الاشتغال بها عبارة عن اللهو بها، و لا شبهة فی حرمة استعمال تلک الآلات. و إنما الکلام فی المقام فی حرمة مطلق اللهو، هذا مع أن فی سند الروایة ضعف کما تقدم سابقا.
(الوجه الرابع) ما ورد فی بعض روایات حرمة القمار من قوله کل ما الهی عن ذکر اللّه فهو المیسر) و لکن هذا العموم بظاهره لا یمکن الأخذ به، فان لازمه حرمة الاشتغال بالافعال التی لا یکون الإنسان مع الاشتغال بها متذکرا للّه تعالی و حمله علی غیر ظاهره یحتاج إلی قرینة معینة، و کذا لا دلالة فیما ورد فی أن لهو المؤمن من الباطل، فإنه لا ظهور للباطل فی الحرمة.
و المتحصل انه لیس فی البین ما یمکن الاعتماد علیه فی تحریم مطلق اللهو نعم لا کلام فی حرمة اللهو باستعمال الآلات المعدة له من ضرب الأوتار و غیرها.
هذا بالإضافة إلی اللهو و أما اللعب فقد تقدم أنه ایضا بإطلاقه غیر محرم، بل المحرم اللعب بالآلات المعدة للقمار أو بغیر تلک الآلات. و لکن مع الرهن. و لا یبعد ان یعم اللعب مثل أفعال الأطفال الناشئة عن غیر القوی الشهویة، بخلاف اللهو، فإنه یختص بالأفعال التی یکون الداعی إلیها تلک القوی، و لذا ذکر سبحانه فی قوله أَنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ اللعب أولا و اللهو ثانیا و الزینة و التفاخر بالأموال و الأولاد ثالثا، و نظیر اللهو اللغو، بل لا یبعد ترادفهما، و أنه لا حرمة فیه حتی یندرج فی أحد العناوین المحرمة کالغناء و القمار و نحوهما کما لا یخفی.
(1) ذکر العلامة فی المکاسب المحرمة مدح من لا یستحق المدح، و ذکر المصنف (ره) فی وجه حرمته حکم العقل بقبحه المستکشف منه حرمته شرعا بقاعدة الملازمة.
(أقول) لم یحرز حکم العقل بالقبح علی مجرد المدح، کما لا دلالة علی حرمته فی آیة النهی عن الرکون الی الظالم، لان مجرد المدح لیس من الرکون