الثانی تظلم المظلوم و إظهار ما فعل به الظالم (2)
______________________________
فی المقام الصحیحة و الموثقة. و مما ذکر یظهر الحال فیما إذا کان متجاهرا فی بلد دون آخر، فإنه یجوز بیان عیوبه حتی فی البلد الآخر لعین ما ذکر. نعم إذا کان ساترا لعیوبه و معتذرا عن عیبه المتجاهر به بارتکابه للاضطرار أو الإکراه أو التزاحم بینه.
و بین التکلیف الآخر، أو بدعوی أنه یری جوازه تقلیدا أو اجتهادا، فان کان بطلان اعتذاره واضحا عند الناس فلا یعد الاعتذار سترا، و ان احتمل العذر و لو کان معلوم البطلان عند البعض الآخر، فلا یکون بارتکابه جاهرا بفسقه.
ثم إن ظاهر الأدلة کون الحکم ما دام کونه جاهرا، نظیر قوله (ع): «لا تصل خلف الفاسق» فلا یجوز الاغتیاب بعد ما صار الشخص ساترا لعیوبه، حتی بإظهار عیبه الذی کان علیه زمان تجاهره کما لا یخفی.
(1) یعنی لو تأذی بالذم لا بظهور عیبه، بان لا یکون مجرد ظهوره مکروها له، فلا بأس باغتیابه بإظهار ذلک العیب و فی فرض کراهته له یجوز سبه بما لا یکون کذبا، و لکن لا یجوز اغتیابه حیث ان مناط السب المذمة و التنقیص، فیجوز و مناط الغیبة إظهار عیبه، فلا یجوز الا مع الرخصة أو عدم الکراهة (أقول): هذا الکلام عجیب منه (ره) حیث تعرض سابقا لسب المتجاهر بفسقه و استظهر جوازه من دلیل جواز اغتیابه، و هنا فصل بین غیبة المتجاهر و ذکر عدم جوازها فیما إذا کان ظهور عیبه مکروها و بین سبه و ذکر جوازه بما لا یکون کذبا حتی مع تأذیة.
(2) یستدل علی جواز تظلم المظلوم عن ظالمة بقوله سبحانه وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ «1» و لکن لا یخفی ما فیه، فان ظاهرها جواز انتقام المظلوم عن ظالمة، کما یؤیده ملاحظة ما قبلها من قوله عز و جل وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ لٰا یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ «2» و اما جواز
______________________________
(1) سورة (شوری) الایة (40)
(2) سورة (شوری) الایة (39)