تصویر صور ذوات الأرواح حرام (2)
______________________________
(1) إذا کان غرض قائله إظهار کمال الغلام و جماله المنعم له من خالقه، نظیر ما یذکر قارئ العزاء فی وصف علی بن الحسین الأکبر سلام اللّه علیه و علی أبیه، فلا دلیل علی حرمته. و أما إذا کان للاشتیاق الی ما فیه فساد الدیار و نزول عذاب الجبار الی أهلها، فلا فرق فی الحرمة بین إنشاء الشعر أو ذکر محاسنه بغیره، فإنه من الترغیب الی المنکر المستفاد حرمته من فحوی دلیل وجوب النهی عنه کما لا یخفی.
(2) یحرم تصویر ذوات الأرواح بنحو المجسمة، بلا خلاف ظاهر، و فی حرمته إذا کان بنحو النقش کلام. و ظاهر جماعة أو صریحهم عدم الجواز، کما أن ظاهر بعضهم جوازه، و هو الأظهر، کما هو مقتضی الأصل بعد عدم تمام الدلیل علی المنع. و ما قیل فی وجه عدم جوازه أمور:
(الأول) روایة الحسین بن زید عن الصادق (ع) عن آبائه فی حدیث المناهی:
«و نهی عن التختم بخاتم صفر أو حدید، و نهی ان ینقش شی‌ء من الحیوان علی الخاتم» «1» و فیه مضافا الی ضعف سندها یحتمل أن یکون النهی راجعا الی التختم بخاتم یکون فیه نقش الحیوان. بل مع تعلق النهی بنقش الحیوان علی الخاتم یکون المحرم أو المکروه نقش الحیوان علی الخاتم، لا مطلق تصویر الحیوان بنحو المجسمة، فضلا عن کونه بنحو النقش علی الحائط أو مثل القرطاس.
(الثانی) موثقة أبی بصیر عن ابی عبد اللّه (ع) قال قال رسول اللّه (ص):
«أتانی جبرئیل، قال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام و ینهی عن تزویق البیوت، قال أبو بصیر فقلت و ما تزویق البیوت؟ فقال: تصاویر التماثیل» «2» و فیه أنه لم یظهر کون متعلق النهی هو المعنی المصدری للتصویر بل من المحتمل جدا أن یکون متعلقة اتخاذ الصور فی البیوت نقشا أو مجسمة، و لا بد من حمل هذا النهی علی الکراهة،
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (12) الباب: (94) من أبواب ما یکتسب به- الحدیث: (6)
(2) وسائل الشیعة الجزء (3) الباب: (3) من أبواب أحکام المساکن- الحدیث: (1)