تزیین الرجل بما یحرم علیه (1)
______________________________
عن شبهة)- ضعیف، فان المحرم وضعا أخذ المال و تملکه بإکراه مالکه. و أما مع عدم الإکراه، فلا مانع من أخذه.
و ما یقال من أن المأخوذ حیاء کالمأخوذ غصبا لا شاهد له، فان الرضا المعتبر فی المعاملات هو عدم الإکراه لا طیب النفس واقعا، و إلا لاتجه الحکم بفسادها فی موارد الاضطرار إلیها أو مورد الاستحیاء، کما إذا اشتری متاعا بثمن زائد حیاء من أصدقائه أو من بائعه فی المناقشة فی ثمنه أو المماکسة فی شرائه.
(1) لا یخفی أن المحرم علی الرجال لیس التزیین بالحریر المحض، بل لبسه بلا خلاف ظاهر، سواء کان بنحو التزیین أم لا، کما إذا لبسه تحت ثیابه و بین التزیین و لبس الحریر عموم من وجه، فلا یکون الدلیل علی حرمة أحدهما دلیلا علی حرمة الآخر. و فی موثقة سماعة بن مهران، قال: «سألت أبا عبد اللّه (ع) عن لباس الحریر و الدیباج؟ فقال: أما فی الحرب فلا بأس به، و ان کان فیه تماثیل» «1» و فی موثقة إسماعیل بن الفضل عن أبی عبد اللّه (ع) «فی الثوب یکون فیه الحریر، فقال: إن کان فیه خلط فلا بأس» «2» الی غیر ذلک مما ظاهره حرمة لبس الحریر المحض، کما أن التزین بالذهب لم یتم علی حرمته دلیل، بل مدلول الروایات المعتبرة و ظاهر الأصحاب عدم جواز لبسه، سواء کان تزینا أم لا و فی موثقة عمار بن موسی عن أبی عبد اللّه (ع)، قال: «لا یلبس الرجل الذهب و لا یصلی فیه، لانه من لباس أهل الجنة» «3» و فی صحیحة علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر (ع): «سألته هل یصلح للرجل ان یتختم بالذهب؟ قال: لا» «4» و ظاهر النهی فی الثانی هو التحریم و هو کاف فی
______________________________
(1) وسائل الشیعة: الجزء (3) الباب (12- 13) من أبواب لباس المصلی- الحدیث: (3)
(2) وسائل الشیعة: الجزء (3) الباب (12- 13) من أبواب لباس المصلی- الحدیث: (4)
(3) وسائل الشیعة الجزء (3) الباب: (30) من أبواب لباس المصلی- الحدیث: (4)
(4) وسائل الشیعة الجزء (3) الباب: (30) من أبواب لباس المصلی- الحدیث: (10)