یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ [1]. لا یخلو هذا التابع و المتبوع من أن یکون علیّا علیه السّلام و شیعته، أو الصحابة و أتباعهم. و نحن نری أنّ اللّه تعالی قبل عمل المتّقین دون سواهم، فقال إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [2] و علیّ علیه السّلام هو إمام المتّقین وفقا للخبر الذی رواه المخالف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی «نکت الفصول» للعجلیّ الاصفهانیّ، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أوحی اللّه تعالی إلیّ فی علیّ ثلاثا: أنّه سیّد المسلمین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین»[3]، و کذلک فی صحیح الحاکم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی علیّ: «إنّه لن یخرجکم من هدی و لن یدخلکم فی ضلالة»[4]. من هذا یتّضح أنّ علیّا علیه السّلام هو إمام المتّقین و أنّ عمل المتّقین هو المقبول، فلم یبق إلّا أن یکون قوله أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ [5] راجعا إلی سواهم، و لیس إلی علیّ علیه السّلام و شیعته. فیتوجّب علی کافّة الخلائق أن یتّخذوه إماما، و أن یتّبعوه لیکون عملهم مقبولا، و ینجوا بوسیلته من نار جهنّم. قال اللّه تعالی وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا* ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا [6]، یعنی [المتّقین]: الذین وضعوا الخلافة فی موضعها، [و بالآخرین: الذین لم یضعوها فی موضعها]. و حیثما ذکر المتّقون فی القرآن قصد بهم الشیعة. (1)
[7]. وجدت أنّ الخلقة معلّلة بالعبادة، أی أنّ الغرض من الإیجاد یتلخّص فی العبادة و لیس فی أمر سواها. و العبادة إنّما تصدق بالتعلّم، و معلّم الوحی الإلهیّ ینبغی أن یکون معصوما. قال اللّه تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا
[1]- البقرة: 166 و 167. [2]- المائدة: 27. [3]- رواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3: 138؛ و المجلسیّ فی بحار الأنوار 18: 401. (ع) [4]- المستدرک 3: 128؛ بشارة المصطفی: 188؛ و قد مرّ الحدیث بتمامه فی الباب 2، الفصل 3. (ع) [5]- البقرة: 167. [6]- مریم: 71- 72. [7]- الذاریات: 56.