المسألة الخامسة: نظرت فی القرآن فوجدت أنّه لم یحکم بطهارة أحد سوی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین‌

:، و قد أجمع علماء القبلة علی هذا الأمر. و قد أورد بعضهم الآیة فیهم أصالة، و أورد البعض الآخر ذلک فی شأنهم روایة، إلّا محمّد بن السائب الکلبیّ الذی روی عن شهر بن حوشب، و شهر بن حوشب کان فاسقا سرق من دار جاره جرابا مملوءا بالطحین، ثمّ أقسم أمام القاضی أنّه لم یسرقه، ثمّ إنّهم استخرجوا جراب الطحین من داره فی الیوم التالی، فافتضح أمام الناس.
و أمّا محمّد بن السائب فکان دأبه تتبّع أولاد المسلمین باللواط، و قد عثر علیه متلبّسا بتلک الحال عدّة مرّات، و العلماء لا یقیمون لروایته وزنا، فلا اعتبار لروایته.
و هذان یقولان إنّ هذه الروایة نزلت فی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قد ورد هذا القدح و الجرح فی کتاب «المسترشد» لمحمّد بن جریر الطبریّ [3].
و جاء فی تفسیر الشیرازیّ أبی بکر بن محمّد بن موسی و فی «سوق العروس» لأبی عبد اللّه الدامغانیّ و تفسیر السلمانیّ السنّی أنّ هذه الآیة نزلت فی شأن هؤلاء الخمسة لا فی شأن نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ ذکر النساء ورد مشروطا، فقال یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ... وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ [4]، أمّا آیة التطهیر فقد وردت مطلقة. و مع ذلک فقد وردت بلفظ «إنّما» الدالّة علی الحصر، حیث تعلّقت الإرادة بالفعل. و لمّا تعلّقت الإرادة بالفعل و بلفظ