تعيّن لأحدها فهي أيضا لا بشرط من حيث قيد البشرطشيء و قيد البشرطلا و قيد اللابشرط فاللابشرط حتّى عن قيد اللابشرطيّة هو اللابشرط المقسمي،و اللابشرط بالنسبة إلى القيود الّتي يمكن اعتبار اقترانها،و عدم اقترانها هو اللابشرط القسمي،و من هذا البيان ظهر أنّ المعنى الّذي لوحظ بالنسبة إلى القيد الخارج عن ذاته لا بشرط هو اللابشرط المقسمي دون المقسمي،و أنّ اللابشرط المقسمي هو اللابشرط من حيث اعتبار اللابشرطيّة و اعتبار البشرطلائيّة،و اعتبار البشرطشيء لا اللابشرط من كلّ حيثيّة و أيضا اللابشرط المقسمي على التحقيق ليس هو المعبّر عنه في التعبيرات بالماهيّة من حيث هي إذ الماهيّة من حيث هي هي الماهيّة الملحوظة بذاتها بلا نظر إلى الخارجي عنها،و اللابشرط المقسمي هي الماهيّة اللابشرط من حيث الاعتبارات الثلاثة لا من حيث كلّ قيد فضلاً عن ذات الماهيّة الّتي كان النّظر مقصوراً عليها بلا نظر إلى الخارج عن ذاتها هذا هو الّذي ينبغي أن يعتمد عليه في الماهيّة،و اعتباراتها،و إن اشتبه الأمر فيها على غير واحد حتّى أهل الفن.

و ممّا ذكرنا ظهر أنّ مفاهيم الألفاظ نفس معانيها من دون اعتبار أمر زائد على ذواتها أصلاً لا البشرط المقسمي،و لا القسمي لزيادة اعتبار في الأخير لتسرية الوضع إلى المعنى بجميع أطواره لا أخذه في الموضوع له و لا بشرطيّة الأوّل من حيث الاعتبارات الثلاثة لا من حيث ذوات القيود الخارجيّة الطارئة مع أنّ لا تعيّن لها إلاّ التعيّنات الثلاث فتدبّر.

«في المطلق و المقيّد»

قوله:و كذا المفهوم اللابشرط القسمي فانّه كلّي عقليّ إلخ :كون اللابشرط القسمي موطنه الذهن واضح إذ الماهيّة بحسب الخارج إمّا توجد مقترنة بالكتابة،أو مقترنة بعدمها فعدم اعتبار الكتابة و عدمها إذا اعتبر في الماهيّة كانت