و
المراد به: ما یعلو البشرة من الخشونة المشوهة للخلقة أو الموجبة لتشقق
الجلد و خروج الدم و یکفی الظن بالمذکورات أو الاحتمال الموجب للخوف {56}،
سواء حصل له من نفسه أو قول طبیب أو غیره و إن کان فاسقا أو کافرا {57}. و
لا یکفی الاحتمال المجرد عن الخوف. کما أنّه لا یکفی الضرر الیسیر الذی
لا یعتنی به العقلاء {58}، و إذا أمکن علاج المذکورات بتسخین الماء وجب، و
لم ینتقل إلی التیمم {59}. _____________________________ و فی صحیح
محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام: «فی الرجل تکون به القروح فی جسده
فتصیب الجنابة، قال: یتیمم» [1]. إلی غیر ذلک من الأخبار و عموم هذه
الأدلة و إطلاقها یشمل جمیع ما ذکره الماتن (قدّس سرّه). {55} یمکن
استفادته من إطلاق ما ورد فی البرد، کما فی صحیح البزنطی و ابن سرحان، و لا
بدّ و أن یکون خوف الشین مما لا یتحمل عادة. و فی النهایة الشین: العیب. {56}
لأنّ لنفس الخوف موضوعیة خاصة سواء کان منشأه الظن أو الاحتمال الصحیح و
یشمله إطلاق ما تقدم من قوله علیه السّلام: «أو یخاف علی نفسه». {57} لتحقق الخوف، و إطلاق ما تقدم فی الصحیح: «أو یخاف علی نفسه البرد». الشامل بإطلاقه جمیع مناشئ حصول الخوف. {58} لإطلاق أدلة الطهارة المائیة و لا مقید له إلّا مع حصول الخوف المتعارف. {59} لوجوب تحصیل مقدمات الواجب المطلق مهما أمکن، مضافا إلی ظهور الإجماع علیه. [1] الوسائل باب: 5 من أبواب التیمم حدیث: 9.