(مسألة 1): إذا سرت النجاسة إلی داخل النعل لا تطهر بالمشی، بل فی طهارة باطن جلدها إذا نفذت فیه إشکال و إن قیل بطهارته بالتبع {136}.
_____________________________
{133} اما اعتبار زوال العین فلأنه لا یعقل الطهارة مع بقاء عین النجاسة.
و اما الأثر فله إطلاقات. أحدها: اللون، و الرائحة، و الطعم غیر الکاشفة عن بقاء العین، فلا یعتبر زواله نصا و إجماعا- کما تقدم- و ثانیها: ما یکون کاشفا عن بقاء العین، و یعتبر زواله بلا إشکال، لکونه من مراتب بقاء العین. و ثالثها:
الأجزاء الصغار التی لا یمکن إزالتها إلا بالماء، و لا تزول بالأرض و غیرها، و مقتضی إطلاق أدلة مطهریة الأرض عدم اعتبار زوالها و الا تکون مطهریتها لغوا، کما یأتی فی الاستنجاء بالأحجار و ظهر من ذلک أن المراد بقوله (رحمه اللّه):
«لا تتمیز» ای لا تزول الا بالماء، کما یأتی فی الاستنجاء.
{134} خروجا عن خلاف من أوجب ذلک کالعلامة الطباطبائی، و ان لم یکن له دلیل ظاهر.
{135} لجریان الطهارة التبعیة فی غیر الماء أیضا، فإنّها من کیفیات الطهارة الموکولة إلی العرف بحسب ما یرونه من الملازمة بین طهارة الشی‌ء و طهارة ما یتبعه.
{136} أما عدم طهارة داخل النعل بالمشی، فلأنّ الظاهر من الأدلة [1] ملاقاة الأرض موضع النجاسة، و لا یتحقق ذلک بالنسبة إلی الداخل. و أما الإشکال فلظهور الأدلة فی طهارة السطح الظاهر، و قصور دلیل التبعیة عن شمول