یمکن
غسله- کما هو المفروض- و إن لم یمکن وضع الخرقة أیضا اقتصر علی غسل أطرافه
{6}، لکن الأحوط ضمّ التیمم إلیه {7}. و إن کان فی موضع المسح و لم یمکن
المسح علیه کذلک، یجب وضع _____________________________ و إن کان للنظر فی کل واحد مما سمعت من الأدلة مجال و لکن مجموعها یفید الفقیه قوة الظن بذلک». أقول: الوجوه المذکورة تصلح لإیجاب الاحتیاط، و إن لم تصلح للفتوی. {5}
لأنّ ذلک هو المیسور، و لقاعدة الاشتغال، و لفحوی ما دل علی المسح علی
الجبیرة. و هل یجب وضع الخرقة و المسح علیها أیضا، لقاعدة الاشتغال بناء
علی کون المقام من المتباینین أو لا؟ وجهان: الظاهر هو الثانی، لکونه من
موارد تردد التکلیف بین البدل و المبدل، فمع التمکن من المبدل لا وجه لوجوب
البدل، و الاحتیاط حسن علی کل حال. {6} لما تقدم من خبر ابن سنان، و
ذیل صحیح الحلبی الظاهرین فی أنّ ذلک هو التکلیف الواقعی. و نسب إلی ظاهر
الأصحاب أیضا الاکتفاء فی الجرح المکشوف بغسل ما حوله. {7} لاحتمال شمول بعض مطلقات التیمم للمقام، کالصحیح: «فی الرجل تصیبه الجنابة و به قروح أو جروح، أو یخاف علی نفسه من البرد. فقال: لا یغتسل و یتیمم» [1]. و
مثله غیره [2] مما هو کثیر و فیه: أنّ ظاهرها صورة التضرر باستعمال الماء
لأجل القروح و الجروح فلا ربط لها بالمقام، مع أنّ ما مر من صحیح الحلبی، و
خبر ابن سنان حاکم علیها، إذ مع التمکن من المبدل لا وجه للتکلیف بالبدل. و احتمال أن یکون المراد بها مجرد وجوب غسل الأطراف، فلا یدلان علی [1] الوسائل باب: 5 من أبواب التیمم حدیث: 8 و غیره من الأخبار. [2] الوسائل باب: 5 من أبواب التیمم حدیث: 8 و غیره من الأخبار.