(مسألة 47): یشکل صحة وضوء الوسواسی إذا زاد فی غسل الیسری من الیدین فی الماء من لزوم المسح بالماء الجدید فی بعض الأوقات، بل إن قلنا بلزوم کون المسح ببلّة الکفّ دون رطوبة سائر الأعضاء یجی‌ء الإشکال فی مبالغته فی إمرار الید، لأنّه یوجب مزج رطوبة الکفّ برطوبة الذراع {167}.

(مسألة 48): غیر الوسواسی إذا بالغ فی إمرار یده علی الید الیسری لزیادة الیقین لا بأس به ما دام یصدق علیه أنّه غسل واحد {168}. نعم، بعد الیقین إذا صبّ علیها ماء خارجیا یشکل و إن
_____________________________
اللّٰه علیه و آله: من أسبغ وضوءه، و أحسن صلاته، و أدی زکاة ماله، و کف غضبه، و سجن لسانه، و استغفر لذنبه، و أدی النصیحة لأهل بیت نبیه، فقد استکمل حقیقة الإیمان، و أبواب الجنان مفتحة له» [1].
{166} أما جواز الوضوء ارتماسا، فقد تقدم فی [مسألة 21]. و أما التفکیک بین الأعضاء، بل أجزاء عضو واحد، فللإطلاق، و ظهور الاتفاق. و أما لزوم مراعاة الشرائط، فلعموم أدلتها الشاملة لجمیع أقسام الوضوء من الارتماسی و الترتیبی و المرکب منهما.
{167} بل یشکل أصل صحة عبادة الوسواسی من جهة أخری: و هی أنّها من إطاعة الشیطان و هی مبغوضة لدی اللّٰه تعالی.
{168} المناط صدق ماء الوضوء و بلته علی ما یمسح به بعد الفراغ عن الغسل الواجب. و مع الشک فی الصدق و عدمه یستصحب کونه من ماء الوضوء، فیجوز المسح به، و کذا فی الوسواسی، و لکن حیث إنّه خارج عن المتعارف یمکن التشکیک فی جریان الاستصحاب بالنسبة إلیه من جهة الشک فی أصل الموضوع، مضافا إلی ما تقدم.