عند الدخول فی بیت الخلاء، و رجله الیمنی عند الخروج {4}. و أن یستر رأسه {5}، و أن یتقنّع {6} و یجزئ عن ستر الرأس {7}، و أن یسمّی _____________________________ {4} علی المشهور، و عن الغنیة دعوی الإجماع علیه، و لم أظفر علی نص فی المسألة، و علل بأنّه خلاف المسجد المنصوص فیه العکس [1]. {5} أما استحباب ستر الرأس، فللاتفاق علیه، و لم یرد نص مشتمل علی الستر. نعم،
ورد التغطیة فی خبر الدعائم: «إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان
إذا دخل الخلاء تقنع، و غطّی رأسه، و لم یره أحد» [2]. و عن المقنعة قال: «إنّ تغطیة الرأس إن کان مکشوفا عند التخلّی سنة من سنن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله» [3]. و
فی خبر أبی ذر عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «فی وصیته له قال:
یا أبا ذر أستحیی من اللّٰه فإنّی و الذی نفسی بیده لأظلّ حین أذهب إلی
الغائط متقنعا بثوبی، استحیاء من الملکین اللذین معی- الحدیث» [4]. و کذا ورد التقنع فی خبر علیّ بن أسباط عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: «إنّه إذا دخل الکنیف یقنع رأسه- الحدیث» [5]. و یظهر من خبر أبی ذر أنّ حکمة التقنع الاستحیاء من اللّٰه تعالی، و من الملکین. {6} لما تقدم من خبر ابن أسباط و النبوی. {7} لظهور الاتفاق علیه، لأنّ القناع أخص من مطلق الستر، فمع تحققه یتحقق الستر أیضا. [1] الوسائل باب: 40 من أبواب أحکام المساجد حدیث: 2. [2] مستدرک الوسائل باب: 3 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 1. [3] باب: 3 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 1. [4] باب: 3 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 2. [5] باب: 3 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 3.