(مسألة 7): لا یحرم استعمال الممتزج من أحدهما مع غیرهما إذا لم یکن بحیث یصدق علیه اسم أحدهما {23}.

(مسألة 8): یحرم ما کان ممتزجا منهما، و إن لم یصدق علیه اسم أحدهما، بل و کذا ما کان مرکبا منهما، بأن کان قطعة منه من ذهب، و قطعة منه من فضة {24}.

(مسألة 9): لا بأس بغیر الأوانی إذا کان من أحدهما، کاللوح من الذهب أو الفضة، و الحلیّ کالخلخال، و إن کان مجوّفا، بل و غلاف السیف، و السکین، و أمامة الشطب، بل و مثل القندیل، و کذا نقش الکتب و السقوف و الجدران بهما {25}.
_____________________________
وردت فی خصوص المفضض، لکن الجزم بوحدة المناط بینه و بین المذهّب حاصل. و فیه: منع الصغری و الکبری، کما لا یخفی.
فرع: هل یحرم وضع الفم علی موضع الفضة مطلقا، و إن لم یکن إناء، کما إذا کان أنبوب رأسه من الفضة فوضع فمه علیه، و شرب منه الماء؟ وجهان:
مقتضی الجمود علی خبر ابن سنان هو الأول. و لکنه مشکل أیضا، لأنّ مورد الخبر هو الإناء. و أما وضع الفم علی الضرائح المقدسة التی تکون من الذهب أو الفضة للتقبیل، فلا بأس به، للأصل بعد عدم کونها من الإناء.
{23} للأصل بعد عدم شمول الأدلة من جهة عدم الصدق العرفی.
{24} إن کان بحیث یصدق علیه اسم أحدهما تشمله الإطلاقات قهرا.
و الا فالحکم بالحرمة، إما للقطع بالمساواة أو الأولویة، أو دعوی ظهور الأدلة فی أنّ الموضوع للحرمة هو القدر المشترک. و الکلّ لا یصلح دلیلا فی مقابل أصالة الإباحة و الجمود علی إطلاقات أدلة الإباحة، و طریق الاحتیاط واضح.
{25} کلّ ذلک لأصالة الإباحة بعد عدم صدق الآنیة علیها، بل و لو شک فی الشمول أیضا لا یصح التمسک بالإطلاقات، لأنّه من التمسک بالدلیل فی الشبهة المفهومیة، المرددة بین الأقلّ و الأکثر، فیکون المرجع أصالة الإباحة لا محالة.