و تحصيلًا و أن اختلفوا في حد الضيق فحده بعضهم بزوال الشمس يوم التروية قبل الإحلال من العمرة وحده آخرون بغروبها يوم التروية وحده ثالث بزوالها يوم عرفة معللًا له بعدم إدراك الموقفين بعده وحده رابع بخوف فوات الموقفين مطلقاً من غير ذكر زمن خاص حتى لو لم يخف بعد الزوال بعد وقت العموم و سبب اختلاف الأقوال هو اختلاف الأخبار و أوجبها الأخير قضاءً لحق الأصل و هدف الامتثال و خصوص النصوص منها لا بأس للتمتع أن لم يحرم ليلة التروية متى ما تيسر له ما لم يخف فوت الموقفين و النصوص المحدودة مع تعارض بعضها يمكن ردها إلى أخبار خوف الفوت بتنزيلها على مراتبه من إمكان وصول الحاج إلى عرفات يومئذ عدمه أو على التقية من التخلف عن الناس في المضي إلى عرفات لأن في التخلف عنهم يحصل لهم الاطلاع على وقوع حج التمتع من أصحابنا و هو متروك عند العمرة بخوف فوات اضطراري الموقفين أو اختياريهما معاً الظاهر الثاني لظهور الأخبار في الاهتمام بادراك اختياري الموقفين مهما أمكن و للصحيح عن الرجل يكون في يوم عرفة بينه و بين مكة ثلاثة أميال و هو متمتع بالعمرة إلى الحج فقال يقطع التلبية و يهل بالحج بالتلبية إذا صلى الفجر و يمضي إلى عرفات فيقف مع الناس و يقضي جميع المناسك و يقيم بمكة حتى يعتمر عمرة المحرم و لا شيء عليه و قريب منه جملة من المعتبرة كالصحيح المتمتع يطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المروة ما أدرك الناس سر يمنى و نحوه المرسل كالموثق و غيره بناء على أن إدراك منى قبل المضي إلى عرفات للإجماع على عدم اعتبار الوصول إلى منى بعد الفراغ من الموقفين و احتمال أن يكون إدراكه بمنى يوم العيد بأن يدرك اضطراري المشعر مع بعده مخالف للإجماع المنقول بل المحصل و حمله على إدراك الاضطرارين بعيد أيضاً عن الفتوى و الرواية و الأخبار الواردة في المسألة و منها ما دل على فوات المتعة بزوال الشمس من يوم التروية كصحيح بن بزيع و منها ما دل على فواتها بالوصول يوم التروية مطلقاً كصحيح جميل في الحائض إذا قدمت يوم التروية تمضي إلى عرفات لتجعلها حجة و منها ما دل على فواتها بغروب شمس يوم التروية كصحيح العيص فيمن تفوته المتعة و يقوم يوم التروية قال له ما بينه و بين غروب