يوجب حصول الستر بهما الموجب للإتيان بالأركان الاختيارية كما أن وجوب الستر بالماء الراكد و المائعات الساترة و الدخول في الحفيرة و الفسطاط الضيق من حيثية الحدث و الاحتياط لا يخرج العاري عن اسم العاري و وجوب الصلاة عليه قائماً مع الأمن و جالساً مع عدمه و احتمال خصوص الستر بهذه الأمور و شبهها و تقديم الإتيان بالأركان الاختيارية على الاضطرارية واجب غاية ما خرج منه ما لم يحصل الستر و شبهه فيبقى الباقي عن إطلاقات الأخبار و فتاوى الأصحاب من أن العاري حكمه ذلك و انصراف العاري لفاقد جميع ما تقدم لأنه الغالب لا وجه له للتمكن من الحفيرة غالباً و مرسلة أيوب الآمرة بالركوع و السجود فيها لضعفها لا تعارض إطلاق الأخبار و كلام الأصحاب و لعل المراد منهما الاضطرارين جمعاً و وجوب الإيماء دلت عليه الأخبار في حالتي القيام و الجلوس و المنصرف إليه الإطلاق الإيماء بالرأس مضافاً إلى التصريح به في رواية زرارة و لا يشترط الوصول إلى الركوع الحقيقي في الإيماء و لمنافاته لإطلاق الأخبار بل لا يبعد منعه نعم يجب جعل السجود أخفض من الركوع فلا يبعد أن الوصول إلى حد الركوع الحقيقي في السجود لا بأس به و ذهب بعض من أصحابنا إلى وجوب الركوع و السجود الحقيقيين عند الصلاة قائماً لا من المطلع و محافظته على الأركان ما أمكن و ترده الصحيحة المتقدمة و فتوى المشهور و استغرب بعضهم وجوب الإيماء إلى حد لو زاد عليه لبدت الصورة و يضعفه إطلاق النص و الفتوى و ما ورد من وجوب السجود أخفض من الركوع و قوى بعضهم وجوب الجلوس للقائم عند الإيماء للسجود و لأقربيته من هيئة الساجد فيدخل تحت (فأتوا منه ما استطعتم) و يدفعه إطلاق النص و استلزامه العوض لكشف العورة عند القيام و القعود و أوجب بعضهم وضع اليدين على الأرض عند الإيماء للسجود جالساً للاحتياط و لحديث (ما استطعتم) و يضعفه إطلاق النص و الأمر بوضع يده على سرته في رواية و الأمر بجلوسه مجتمعاً في أخرى و أوجب بعضهم رفع ما يصح السجود عليه حين الإيماء للسجود للاحتياط و لوجوبه في المريض فههنا أولى و يضعفه إطلاق الروايات هنا و تقييدها هناك و الأولوية ممنوعة و لكنه أحوط و أوجب جماعة من أصحابنا في المريض فهنا أولى