الحروف أبطلت الكلمة و وجوبها شرعي دل عليه ظاهر الإجماع و الاحتياط في مقام الشك و التأسي المحقق في مقام بيان الواجب و ظهور إطلاق أوامر القراءة فيه و انصرافها إليه و يحصل الإخلال بها بالسكوت الطويل مع التلبس بعمل آخر و بدونه مع نية القطع و بدونها و مع الداعي و بدونه و مع نية القطع ارتج عليه الأمر أو اشتغل بالذكر و مع تأدية السكوت لمحو صورة الصلاة و بدونه و قد يحصل بالكلام في أثنائها من غيرها مما يصح سهواً من كلام الآدميين أو مما يصح في الصلاة عمداً أو سهواً كقراءة القرآن و الدعاء و الذكر و وجوبها شرعي و شرطي لصحة القراءة في صورة العمد على الأظهر و احتمال أنها واجب شرعي فقط فلا تفسد القراءة و لا الصلاة بتركها إلا على القول بأن الأمر بالشيء نهي عن ضده فيكون القراءة الواقعة في خلالها منهياً عنها لكونها زيادة منهياً عنها كلام الآدميين مخالف لظاهر فتوى الأصحاب و قاعدة الاحتياط عند الشك و حينئذٍ فمن ترك الموالاة متعمداً بحيث سكت طويلًا فإن خرج به عن كونه مصلياً بطلت صلاته قطعاً و إن خرج به عن كونه قارئاً بطلت قراءته من أصلها لأن المأمور به من الفاتحة الموالى فيها و عند انتفاء القيد ينتفي المقيد و هل تبطل بذلك إن لموالاة صلاته فيقطعها أو تصح فيعيد القراءة من رأس وجهان الأول أن الموالاة فيما قرأ جزء قد فوته متعمداً و هو منهي عن تفويته فيكون مما تعلق النهي بها بجزئيتها و إن تفويتها زيادة في المكتوبة و هو منهي عنها و إنه قران بين سورة و بين بعضها و هو محرم و للثاني إن النهي عن أمر خارج و الزيادة مأمور بها ابتداء فلا يضر العدول على أنها من القران الغير منهي عنه فلا تضر زيادتها و القرآن و الدعاء الذي يحصل به الإخلال بالموالاة ليسا من الحرام لأن الأمر بالشيء لا يقتضي النهي عن ضده و شبهه القران هنا خاصة فيما نوى ابتداء الإخلال بها و نحن نقول أنه لو نوى ابتداء قراءة سورة يقطعها في الأثناء ناوياً الجزئية بطلت صلاته لدخول المحرم فيها من التشريع و القواعد فيفسدانها على الأظهر فيها و ليس الكلام فيه إنما الكلام فيما نوى الإتمام ابتداء فأخل استدامة و هذا أقوى سيما لو كان الإخلال سبب سكوت لا سبب قرآن آخر و دعاء و شبهها