المستحاضة كيف تصنع؟ قال: أقل الحيض ثلاثة و أكثره عشرة و فيه التخيير فرع المقاومة للمرسل المنجبر بالشهرة و الإجماع المحكيّ و ليس فليس. و قيل أنها تجعل عشرة من شهرها حيضاً و عشرة طهراً لقاعدة الإمكان و قيل عشرة حيضاً و عشرين طهراً لأنّ الشّهر لا يكون فيه إلّا حيضاً واحداً و قيل أنها تتحيّض بالثلاثة دائماً اقتصاراً على مورد اليقين و قيل بالتخيير بين السبعة و الثلاثة و قيل بالتخير بينهما و بين العشرة و الكل ضعيف لا يقاوم ما ذكرناه.

و المضطربة التي كانت لها عادة فاضطربت بعدها حتى صار لها الاضطراب سُنّة و دأباً و المضطربة وقتاً المبتدئة عدداً و بالعكس كلها ترجع إلى التمييز لعموم أدلته و إلّا فإلى نسائها و إلّا فإلى الروايات كما قدمناه و كذا الناسية لحالها في عادة أو اضطراب أو غيرهما و أما المضطربة الناسية للوقت و العدد فالمشهور أنها عند فقد التمييز ترجع إلى الروايات و أما السبع في كل شهر أو الثلاثة من شهر و العشرة في آخر و نقل الشيخ على ذلك الإجماع و هو الأقرب للجمع بين الأخبار المتقدمة بضميمة نقل الشّهرة و الإجماع و قيل أنّ المضطربة بهذا المعنى ترجع إلى السّبع ليس غير كالمبتدئة و قيل إلى السّت و قيل أنها تترك الصلاة كلما رأت الدّم و تصلي كلما رأت النقاء إلى أن ترجع إلى الصحة و قيل تفعل ذلك إلى شهر ثمّ تعمل عمل المستحاضة و قيل ترجع إلى عادة نسائها ثمّ إلى التمييز ثمّ إلى السبعة و قيل ترجع إلى الثلاثة ثمّ العشرة و قيل بالعكس و قيل إلى الثلاثة في كل شهر و قيل إلى عشرة طهراً و عشرة حيضاً و قيل تعمل بالاحتياط عمل المستحاضة و تغتسل بعد الثلاثة لكل صلاة لاحتمال الانقطاع.

اعلم أنّ كل دَمٍ تراه المرأة يمكن أن يكون حيضاً فهو حيض عند اجتماع شرائطه و يستمر الحكم للعاشر فإن انقطع كان الجميع حيضاً و إن عاد بعد الانقطاع فإن كان بعد مضي عشرة أيّام نقاء فكل منهما حيض مستقلّ و إن عاد قبل مضي العشرة فإن كانت ذات عادة حكم على ما في العادة بالحيض سواء ملأ العادة أو بعضها أو زاد عليها فإنه يحكم بالحيض