في إحليله فصار مع الوحوش فلما قبضوا عليه أضطرب حتى مات و قد يذكر في كتب السحر و عند أهله الاختفاء عن الأعين و الطي و الطيران و الدخول في الأرض و الحائط و المسخ بصورة لا الحقيقة و الدخول في النار و المشي على الماء و الدخول في الإبريق و في الحيوان و ذبح الإنسان و جر الأثقال و المشي على الحبال و أخذ عقول النساء و الرجال و اتباعهم لهم أبداً من غير شعور و قلع الحصن و القصور بما لا يعلم سببه كي يبطل عجبه و إدخال الحديد في البدن و إخراجه و الضرب بسلاح منه و قيء الإبر و إخراج الضوال و جذب ما في البحر و تجفيف النهر و الإضحاك و الإبكاء و تغير الألوان و زرع الساعة و بناء المدن دفعة و الدخول إليها فجأة و إخراج الخيوط من بطنه و إحراق ثياب حاجبه و جليسه و إماتة من شاء على ما وقته من الأوقات و تسخير السباع و الوحوش و الطيور و تسخير الملوك و إخراج الماء من الحصى و وضع البيض تحت الأسنان و جلب الدراهم و إحضار من يريد و تشتيت الشمل من الإنسان و ابتلاع الجسيم و إخراج الفواكه من تحت الفراش و عمل الترج و عمل الدخن و قلب المعادن و إجماد الماء إلى غير ذلك و إن كان أكثره كما سيجيء إن شاء الله تعالى لا حقيقة له و هذا كله ينبغي التأمل في الداخل فيه في السحر الخارج عنه و لو وجد عندنا علماؤهم و أهل الخبرة منهم لميزوا بينه و بين غيره كما يميزون أهل الصناعات صناعاتهم و أهل الحرف أعمالهم و لا عبرة بما دق و لطف من الأعمال و تراكيب الأغذية و الأدوية و لا كما دق و لطف من مبتكرات المسائل في العلوم و لا بما دق و لطف من ألسنة بعض الناس إذا تكلموا في أمر بنحوه إلا يحسن الكلام و اللطائف بحيث لا يدرك من إليه الحاجة إلا قضاها و كم من يدركه الأسف بعد ذلك فيقول سحرني بكلامه فقضيت له الأمر من غير شعور و لا بما دق و لطف من الحيل في جلب الرزق و هذا كله لا كلام فيه و لعلنا نقول إن كثيراً مما قدمناه يشارك السحر في الحكم لا في الاسم لترتب الفساد عليه باعتبار خرق العادة بالفعل المشابه للمعجزة الذي أراد الله تعالى دفعه و قطع مادته لتأثيره الخلل في النبوّات و إظهار المعجزات و ربما يطلق على كثير مما تقدم لفظ السحر.