كما يفعل بعض العصاة لأخذ الأموال من المخالفين و الأعداء الظالمين و هو حرام لنفسه كتاباً و سنة و إجماعاً لاشتماله على الظلم و إيذاء المؤمن و هتك حرمته و إفشاء الفاحشة عليه و ورد (أن سباب المؤمن فسوق) و لا يتفاوت بين التقي منهم و الفاسق نعم قد يستثنى المتجاهر منهم بالمعاصي الكبائر و الظالم لغيره سيما الغاصبين لمنصب الشارع و التابعين لهم لجريان السيرة على لعنهم و لأنهم قد أسقطوا حرمتهم بفعلهم و ظلمهم و تجاهرهم و لأن الكتاب و السنة مشحونان بلعن الظالمين و الغاصبين لحق الأئمة (عليهم السلام) و أشياعهم و اتباعهم و يدخل المستضعفون فيهم و كذا أولادهم المميزون بل و غيرهم نعم يستثنى ما كان لمصلحة دنيويه أو أخروية ترجيح على قبح فعله عن أمر بالمعروف و نهي عن منكر أو حفظ لنفس المسبوب أو عرضه أو ماله أو حفظ نفس محترمة أخرى و من كان أبوه كافراً جاز سب الأب منفرداً بحيث لا يكون سباً للولد و إهانة له فلو قال لمن كان أبوه كافراً لعن الله أباك جاز و إن قال له يا ملعون الأب و يا خبيث الأصل حرم و المراد بالسبب كل ما يقضي بالإهانة من قول أو إشارة بل و كتابة مع القصد إليها في وجه من لعن أو بقبيح أو ذكر عيب قاصد به إنشاء الاهانة كي يفارق الغيبة كما يقول يا أعور يا دنيء يا اقرع و كذا لو أبرزه بصورة دعاء عليه كأبعدك الله و قبحك و أدخلك النار و غضب عليك و قد يكون بخطاب و قد يكون بغيبة و كذا لو شبهه بالحمار أو بالكلب أو أطلق عليه الكلب، أو الكافر، أو الشيطان، أو بعض الكفرة كفرعون و يزيد و الشمر أو أطلق عليه أوصافاً رديئة (كيا مغني و يا طبلكي و يا لئيم و يا بخيل و شحيح و يا حبار الأولاد و يا فائن ما لم يدخل القذف فيكون قذفاً و سباً أو نفى الأوصاف عنه الحسنة كقليل الحياء و المروءة و العفة و الديانة و الأمانة يختص و كثير مما يطلق عليه لفظ الشتم له و لأبيه من هذا القبيل و قد يختص لفظ الشتم بنسبة القبح لأبيه المنسوب إليه أو اللعن و مثله حين نسبته إليه و حكم الشتم كحكم السب.

كما يفعله الأسافل لتحصيل المال من جهتها و لها جعالة أو مواطاة و هي حرام كتاباً و سنة و إجماعاً بقسميه و ورد