إلى السعدانة جنس بخلاف من فسر الغناء بالترجيع و الآخر بالمطرب فإنه على الأول قد ينفك عن الثاني بل قد ينفك عن الأول فلا يصلح تفسير الشيء بما يلحقه مرة و أخرى لا يلحقه فكيف يمكن أن جميعهم يريدون معنى واحداً يعرفه الجميع نعم الجميع يحاولون بيان المعنى العرفي و كل منهم بنظره أن المعنى العرفي ما فسره به لأنه في مقام البيان لأن الغناء من المحتاج إلى معرفة موضوعة لعدم التساهل بحكمه فظهر عدم إمكان القول بأن التعاريف لفظية و لا معارضة فيها و كلهم متفقون على معنى واحد يشيرون إليه بذلك التفسير إشارة و إن لم يكن المفسر به ملازماً لمخالفة الظاهر تمام المخالفة و على ما ذكرنا فلا بد من الترجيح و الطرح و الرجوع إلى العرف لإمكان اشتباههم في العرف فلعلنا نفهم غير ما فهموه و طرح البعض لمفارقته دون الآخر أو جعل الجميع غناء عندهم على سبيل الاشتراك المعنوي أو اللفظي و إن كان بعيداً لظهور وحدة معناه أو جعل ما ذكروا غناء و ما حكم به العرف أيضاً كذلك إن خالفهم و لا يمكن حمل المطلق على المقيد في كلامهم أو حمل العام على الخاص لأن شرط حمل المطلق و العام على المقيد و الخاص كونهما من متكلم واحد أو شبهه ككلام الأئمة (عليهم السلام) على أن ذلك في التفاسير و الحدود غير موافق للضوابط و على كل حال فالمعروف في تفسيره و الأقوى إلى العرف هو الصوت الممدود أو مد الصوت المشتمل على رجع المطرب أي الذي من شأنه الإطراب لفاعله أو لمستمعة و إليه يرجع انه ترجيع الصوت و مده أو انه من الأصوات ما طربه أو انه تحسين الصوت أو انه مد الصوت و موالاته أوانه الصوت المطرب أو انه مد الصوت ضرورة إدارة مده على نحو غير نحو النداء أو الصراخ و أما العرف فمن المعلوم عندهم انه ليس كل من مد صوتاً في كلامه غناء سواء صرخ أو نادى و لا كل من رجع غناء و لو بالترجيع المنكر و لو مرة و لا كل من اعتنى بصوته و حسن غناءه لأن كلًا من الداعين و القارئين و الزائرين كذلك و لا كل من أطرب بنفس صوته لحسنه غناء كما ينقل عن سيد الساجدين عن الأنبياء الماضين (عليهم السلام) و لا كل من رقّقَ غناء و لو كان لضعف أو لأمر آخر أو لقبح كما يفعله النساء و هل المراد بالترجيع المرة و المرتين أو المراد و هل الطرب فيه في النفس أو لذة و ميل