[ (مسألة 17): إذا اقتدت المرأة بالرجل یستحبّ أن تقف خلفه]
(مسألة 17): إذا اقتدت المرأة بالرجل یستحبّ أن تقف خلفه، و إذا کان
هناک صفوف الرجال وقفت خلفهم، و إذا کانت حائضاً بین النساء وقفت فی صفّ
وحدها.
[ (مسألة 18): یجوز فی صلاة المیّت العدول من إمام إلی إمام فی الأثناء]
(مسألة 18): یجوز فی صلاة المیّت العدول من إمام إلی إمام [1] فی
الأثناء، و یجوز قطعها أیضاً اختیاراً، کما یجوز العدول [2] من الجماعة إلی
الانفراد، لکن بشرط أن لا یکون بعیداً عن الجنازة بما یضرّ و لا یکون بینه
و بینها حائل، و لا یخرج عن المحاذاة لها.
[ (مسألة 19): إذا کبّر قبل الإمام فی التکبیر الأوّل له أن ینفرد و له أن یقطع و یجدّده مع الإمام]
(مسألة 19): إذا کبّر قبل الإمام فی التکبیر الأوّل له أن ینفرد و له أن
یقطع [3] و یجدّده مع الإمام، و إذا کبّر قبله فیما عدا الأوّل له أن ینوی
الانفراد، و أن یصبر حتّی یکبّر الإمام فیقرأ معه الدعاء، لکنّ الأحوط
إعادة التکبیر [4] بعد ما کبّر الإمام، لأنّه
[1] فیه منع. (الحکیم). فیما یجوز فیه العدول فی الیومیّة، و أمّا فیما لا یجوز فیها ففیه تأمّل. (الگلپایکانی). فی جوازه إشکال بل منع. (الخوئی). [2] لا دلیل علی جواز العدول فی المقام. (الخوانساری). [3] و له أن یصبر حتی یکبّر الإمام کما فی الصورة الثانیة علی الأظهر. (الجواهری). حصول القطع بمجرد نیّة القطع غیر ظاهر. (الحکیم). [4] فی غیر صورة العمد، و معه لا یعید علی الأحوط، و لا یضرّ ببقاء القدوة. (الإمام الخمینی). هذا
الاحتیاط مع ما ذکر من التعلیل خلاف الاحتیاط، و الاتّکال علی فروایة علی
بن جعفر لإعادة التکبیر فی تلک الصلاة مشکل، فالأحوط قصد الانفراد، نعم مع
السهو لا یبعد بقاء الجماعة و لا یعاد التکبیر. (الگلپایگانی). هذا إذا
کان قدّمه علی تکبیر الإمام سهواً، و أمّا مع العمد فالأحوط عدم إعادته معه
و لا یضرّ التقدیم ببقاء القدوة علی الأقوی. (البروجردی). إن کان کبّر قبل الإمام سهواً، أمّا مع العمد فمشکل لاستلزامه الزیادة العمدیّة. (کاشف الغطاء).