العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 529

قبل الوصول [1] إلی حدّه و کذا لو دخل [2] فی الاستغفار.

[ (مسألة 11): لا بأس بزیادة التسبیحات علی الثلاث]

(مسألة 11): لا بأس بزیادة التسبیحات علی الثلاث إذا لم یکن بقصد الورود، بل کان بقصد الذکر المطلق.

[ (مسألة 12): إذا أتی بالتسبیحات ثلاث مرّات]

(مسألة 12): إذا أتی بالتسبیحات ثلاث مرّات فالأحوط أن یقصد القربة [3] و لا یقصد [4] الوجوب و الندب، حیث إنّه یحتمل أن یکون

[1] بل یأتی بها رجاء إن کان قبل الوصول إلی حدّه و کذا لو دخل فی الاستغفار. (الگلپایگانی).
هذا محلّ إشکال و أمّا بعد الدخول فی الاستغفار فالاعتناء لا یخلو من قوّة. (البروجردی).
بل یرجع و یقرأهما بنیّة القربة المطلقة علی الأحوط. (النائینی).
مشکل فلا یترک الاحتیاط. (الأصفهانی).
فیه إشکال لعدم تجاوز المحل فیجب رجوعه. (آقا ضیاء).
علی تأمّل فی هذه الصورة أحوطه العود و التدارک بقصد القربة المطلقة. (آل یاسین).
محل إشکال. (الخوانساری).
الظاهر وجوب العود فی هذا الفرض و فیما بعده. (الخوئی).
[2] الأحوط العود إلی القیام و الإتیان بهما بقصد القربة المطلقة و کذا لو شک فی التسبیح بعد الدخول فی الاستغفار. (النائینی).
بناء علی ترتب الاستغفار علی التسبیح و لم یظهر لی وجهه. (آل یاسین).
فیه إشکال. (الحکیم).
[3] لا ینبغی الإشکال فی جواز قصد الوجوب فی التسبیحة الأُولی. (الخوئی).
[4] قصد الوجوب لا یضرّ. (الجواهری).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست