أو
تولّد من للّٰه ربّ لفظ هرب، و هکذا فی مالک یوم الدین تولّد کیو، هکذا فی
بقیّة الکلمات، و هذا ما یقولون: إنّ فی الحمد سبع کلمات مهملات، و هی
دلل، و هرب، و کیو و کنع، و کنس، و تع، و بع [1][ (مسألة 56): إذا لم یقف علی أحد فی قل هو اللّٰه أحد و وصله باللّٰه الصمد]
(مسألة 56): إذا لم یقف علی أحد فی قل هو اللّٰه أحد و وصله باللّٰه
الصمد یجوز أن یقول أحد اللّٰه الصمد، بحذف التنوین من أحد [2] و أن یقول:
أحدن اللّٰه الصمد، بأن یکسر نون التنوین، و علیه ینبغی أن یرقّق اللام من
اللّٰه، و أمّا علی الأوّل فینبغی تفخیمه کما هو القاعدة الکلّیة من تفخیمه
إذا کان قبله مفتوحاً أو مضموماً، و ترقیقه إذا کان مکسوراً.
[ (مسألة 57): یجوز قراءة مالک و ملک یوم الدین،]
(مسألة 57): یجوز [3] قراءة مالک و ملک یوم الدین، و یجوز فی الصراط
[1] و تعل و بعل. (الفیروزآبادی). [2] مشکل. (الأصفهانی، آل یاسین). هذا محلّ إشکال. (البروجردی). الأحوط ترک هذه القراءة. (الإمام الخمینی). محلّ إشکال. (الخوانساری). فیه تأمّل. (الفیروزآبادی). هذا مشکل. (الگلپایگانی). لا یخلو عن الإشکال. (النائینی). فیه إشکال و الأحوط عدم الحذف. (الخوئی). [3] الأحوط الاقتصار علی المشهور المتداول فی کلّ من الکلمتین. (آل یاسین). فی قراءة غیر المرسوم تأمّل أحوطه الترک. (الجواهری). الأقوی
کون التخییر بینهما ابتدائیّاً و کذا الکلام فی قراءة الصراط بالصاد و
السین فیختار أیّهما شاء فی جمیع صلواته بل الحکم کذلک فی جمیع موارد
اختلاف القراءات. (الخوانساری).