[ (مسألة 53): لا یجب ما ذکره علماء التجوید من المحسّنات]
(مسألة 53): لا یجب ما ذکره علماء التجوید من المحسّنات کالإمالة و
الإشباع و التفخیم و الترقیق و نحو ذلک، بل و الإدغام غیر ما ذکرنا، و إن
کان متابعتهم أحسن [1]
[ (مسألة 54): ینبغی مراعاة ما ذکروه من إظهار التنوین و النون الساکنة]
(مسألة 54): ینبغی مراعاة ما ذکروه من إظهار التنوین و النون الساکنة
إذا کان بعدهما أحد حروف الحلق، و قلبهما فیما إذا کان بعدهما حرف الباء و
إدغامهما إذا کان بعدهما أحد حروف یرملون، و إخفائهما إذا کان بعدهما بقیّة
الحروف، لکن لا یجب شیء من ذلک حتّی الإدغام فی یرملون کما مرّ [2].
[ (مسألة 55): ینبغی أن یمیّز بین الکلمات]
(مسألة 55): ینبغی أن یمیّز [3] بین الکلمات و لا یقرأ بحیث یتولّد بین
الکلمتین کلمة مهملة، کما إذا قرأ الحمد للّٰه بحیث یتولّد لفظ دلل،
اما
إذا کان متحرّکاً ففی جواز إدغامه بعد تسکینه تأمّل سواء کان فی متّصل کما
فی سَلَکَکُمْ و یُدْرِکْکُمُ أو فی منفصل ک «یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ
أَیْدِیهِمْ». (کاشف الغطاء). [1] فی إطلاقه إشکال بل الأحوط ترک
متابعتهم فی مثل الإدغام الکبیر و هو إدراج الحرف المتحرّک بعد إسکانه فی
حرف مماثل له مع کونهما فی کلمتین کإدغام میم الرحیم فی مالک أو فی مقارب
له و لو فی کلمة واحدة کإدغام القاف فی الکاف فی یرزقکم. (الإمام الخمینی). بل أحوط. (الشیرازی). [2] تقدّم أنّه أحوط. (البروجردی). تقدم لزوم الاحتیاط فیه. (الحکیم). تقدم أنّه أحوط. (الخوانساری). و قد مرَّ الاحتیاط فیه. (آل یاسین). [3] بل یلزم التمییز بنحو لا یتولّد من القراءة کلمة مهملة البتّة. (آل یاسین).