و یجب تعلّم السورة أیضاً، و لکن الظاهر عدم وجوب البدل لها فی ضیق الوقت و إن کان أحوط [1][ (مسألة 35): لا یجوز أخذ الأُجرة علی تعلیم الحمد و السورة،]
(مسألة 35): لا یجوز أخذ [2] الأُجرة علی تعلیم الحمد و السورة، بل و
کذا علی تعلیم سائر الأجزاء الواجبة من الصلاة، و الظاهر جواز أخذها علی
تعلیم المستحبّات.
[ (مسألة 36): یجب الترتیب بین آیات الحمد و السورة و بین کلماتها و حروفها، و کذا الموالاة،]
(مسألة 36): یجب الترتیب بین آیات الحمد و السورة و بین کلماتها و
حروفها، و کذا الموالاة، فلو أخلّ بشیء من ذلک عمداً بطلت صلاته [3].
[ (مسألة 37): لو أخلّ بشیء من الکلمات أو الحروف أو بدّل حرفاً بحرف]
(مسألة 37): لو أخلّ بشیء من الکلمات أو الحروف أو بدّل حرفاً بحرف
حتّی الضاد بالظاء أو العکس بطلت و کذا لو أخلّ بحرکة بناء أو إعراب أو مدّ
واجب [5] أو تشدید
[1] لا یترک. (البروجردی). [2] فیه تأمّل و الجواز أقرب. (الجواهری). علی الأحوط فیه و فیما بعده. (الإمام الخمینی). فیه
تأمّل لاحترام العمل الغیر المنافی مع وجوبه أحیاناً مع عدم ثبوت مجانیّته
من الشرع و هو الأصل فی کلّیة الأعمال واجبة أم لا. (آقا ضیاء). علی الأحوط. (الحائری، الگلپایگانی). فیه تأمّل و الجواز أظهر. (الخوئی) (و فی حاشیة اخری منه: علی الأحوط). [3] إذا خرج بذلک عن القرآنیّة و دخل فی کلام الآدمیّین و إلّا فالمتّجه عدم الإعادة إن تدارکه قبل فوات الوقت. (کاشف الغطاء). [4] إلّا إذا کان جائزاً فی العربیّة مثل إبدال الصاد بالسین فی سراط و غیرها. (کاشف الغطاء). [5] علی الأحوط. (الأصفهانی).