العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 475

العلماء جواز إتیانه جالساً، و أنّ القیام مستحبّ فیه لا شرط، و علی ما ذکرنا فلو أتی به جالساً عمداً لم یأت بوظیفة القنوت بل تبطل صلاته للزیادة [1]

[ (مسألة 4): لو نسی القیام حال القراءة و تذکّر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع صحّت صلاته]

(مسألة 4): لو نسی القیام حال القراءة و تذکّر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع صحّت صلاته [2] و لو تذکّر قبله فالأحوط الاستئناف علی ما مرّ [3].

[ (مسألة 5): لو نسی القراءة أو بعضها و تذکّر بعد الرکوع صحّت صلاته]

(مسألة 5): لو نسی القراءة أو بعضها و تذکّر بعد الرکوع صحّت صلاته

[1] البطلان بزیادة القنوت و هو ذکر و دعاء ممنوع. (کاشف الغطاء).
________________________________________
یزدی، سید محمد کاظم طباطبایی، العروة الوثقی (المحشّٰی)، 5 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم - ایران، اول، 1419 ه ق

العروة الوثقی (المحشی)؛ ج‌2، ص: 475
مشکل، فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الگلپایگانی).
إذا جاء به بقصد الجزئیّة و بعنوان الوظیفة. (آل یاسین).
فیه نظر. (الحکیم).
بناء علی مبطلیّة مطلق الزیادة حتی فی مثل القنوت لکنّه محلّ النظر. (الأصفهانی).
و یمکن أن یکون الوجه نقص القیام حاله. (آقا ضیاء).
فیه إشکال بل منع. (الخوئی).
فیه إشکال. (الشیرازی).
[2] و کان رکوعه عن قیام. (الأصفهانی).
إذا رکع عن قیام. (الحائری، الإمام الخمینی).
[3] بل الأقوی عدمه کما مرّ. (آقا ضیاء).
لا یترک. (الحکیم).
یعنی استئناف القراءة تماماً و إن کان الأقوی عدم لزومه. (کاشف الغطاء).
بنحو ما مرَّ. (الإمام الخمینی).
بل الأظهر ذلک کما مرَّ. (الخوئی).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست