و إن تلطّخ بدنه و ثیابه، و مع الحرج أیضاً إذا تحمّله صحّت صلاته [1][ (مسألة 26): السجود علی الأرض أفضل من النبات و القرطاس،]
(مسألة 26): السجود علی الأرض أفضل من النبات و القرطاس، و لا یبعد کون
التراب أفضل من الحجر، و أفضل من الجمیع التربة الحسینیّة فإنّها تخرق
الحجب السبع، و تستنیر إلی الأرضین السبع.
[ (مسألة 27): إذا اشتغل بالصلاة و فی أثنائها فقد ما یصحّ السجود علیه قطعها فی سعة الوقت،]
(مسألة 27): إذا اشتغل بالصلاة و فی أثنائها فقد ما یصحّ السجود علیه
قطعها فی سعة [2] الوقت، و فی الضیق [3] یسجد علی ثوبه القطن أو الکتّان
[4] أو المعادن أو ظهر الکفّ [5] علی الترتیب.
[ (مسألة 28): إذا سجد علی ما لا یجوز باعتقاد أنّه ممّا یجوز،]
(مسألة 28): إذا سجد علی ما لا یجوز باعتقاد أنّه ممّا یجوز، فإن کان بعد رفع الرأس مضی و لا شیء علیه [6] و إن کان قبله جرّ جبهته
[1] الحکم بالصحّة لا یخلو من إشکال، و الأحوط الصلاة مع الإیماء. (الخوئی). [2] فیه نظر، و الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الحکیم). [3] بأن لا یتمکّن من إدراک رکعة جامعة للشرائط. (الخوئی). [4] قد مرّ عدم تقیّد الثوب بالقطن و الکتان، و تقدیم ظهر الکفّ علی المعادن علی الأحوط. (الحائری). [5] قد مرّ الاحتیاط فی تقدیم ظهر الکفّ علی المعادن. (الگلپایگانی). بل علی ما مرّ. (آل یاسین). بل علی ما مرّ من الترتیب. (الإمام الخمینی). علی النحو المتقدّم. (الخوئی). قد مرّ الإشکال فی الحاشیة السابقة. (الفیروزآبادی). [6] و الأحوط إعادة الصلاة بعد الإتمام. (الخوانساری). فیه إشکال، و الأحوط إعادة السجدة الواحدة حتی إذا کانت الغلطة فی سجدتین ثمّ إعادة الصلاة. (الخوئی).