[ (مسألة 24): یشترط أن یکون ما یسجد علیه ممّا یمکن تمکین الجبهة علیه،]
(مسألة 24): یشترط أن یکون ما یسجد علیه ممّا یمکن تمکین الجبهة علیه،
فلا یصحّ علی الوحل و الطین أو التراب الذی لا تتمکّن الجبهة علیه، و مع
إمکان التمکین لا بأس بالسجود علی الطین، و لکن إن لصق بجبهته یجب إزالته
للسجدة الثانیة [1] و کذا إذا سجد علی التراب و لصق بجبهته یجب إزالته لها،
و لو لم یجد إلّا الطین الذی لا یمکن الاعتماد علیه سجد علیه بالوضع [2]
من غیر اعتماد.
[ (مسألة 25): إذا کان فی الأرض ذات الطین بحیث یتلطّخ به بدنه و ثیابه فی حال الجلوس]
(مسألة 25): إذا کان فی الأرض ذات الطین بحیث یتلطّخ به بدنه و ثیابه فی
حال الجلوس للسجود و التشهّد جاز له الصلاة مومیاً للسجود، و لا یجب
الجلوس للتشهّد، لکن الأحوط [3] مع عدم الحرج الجلوس لهما
ظهر الکفّ فی مرتبته. (الحکیم). بل الأحوط الجمع بینهما. (آل یاسین). بل تقدیم الثانی هو الأحوط. (البروجردی). [1] مع صیرورته حائلًا عن وصول الجبهة، و کذا فی التراب. (الإمام الخمینی). علی الأحوط. (الخوئی). [2] الظاهر وجوب الإیماء فی هذا الفرض. (الخوئی). [3] بل هو الأقوی حیث لا ضرر و لا حرج، و معهما یقوی البطلان و إن تحمّلهما. (آل یاسین). بل الأقوی فی مورد الفرض. (البروجردی). فی کونه أحوط إشکال، بل لا یبعد أن یکون الإیماء و التشهّد قائماً أحوط. (الإمام الخمینی). لا یترک. (الگلپایگانی). بل هو الأظهر. (الخوئی).