مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 99

لا بإتمامه کرا (1) علی الأصح
______________________________
و اعتبرت الدفعة فی (الشرائع و المنتهی و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و جامع المقاصد و الحاشیة المیسیة و حاشیة المدارک) و هو المنقول عن ظاهر أبی علی و ربما ظهر ذلک من (المسالک) و به صرح الأصحاب و ورد به النص [1] کما فی (جامع المقاصد) و هو المشهور کما فی (المسالک و الروضة) و أطلق فی (الخلاف و المعتبر و الذکری و البیان و اللمعة) حیث عبر فی بعضها بالإلقاء و فی بعض بالملاقاة و فی (الروض و الروضة و المدارک) قوی عدم اعتبارها و فی المجمع للمولی الأردبیلی ما أجد وجه اختیار الدفعة و لا القائل بها صریحا (و قال) الأستاذ فی حاشیته و حکم العلامة بالاکتفاء فی تطهیر الغدیر باتصاله بالغدیر البالغ کرا إنما هو فی صورة تساوی السطوح و الانحدار لا إلقاء الکر و الانصباب من فوق و من ثم استشکل فی جریان حکم الحمام فی غیره (قال) و لعله إلی ذلک نظر الشیخ علی حیث صرح بطهارة القلیل بوصول الماء الجاری إلیه و اتصال المادة (قلت) و بذلک یجمع بین کلام المصنف لأنه فی (المنتهی و التحریر) اعتبر الدفعة کما عرفت و حکم فیهما بتطهیر الغدیر النجس باتصاله بالغدیر البالغ کرا و حکم فی (المعتبر و التذکرة و الذکری) بتوقف الطهارة فی الدفعة علی الممازجة و نسبه فی (الدلائل) إلی (المنتهی) و الموجود فیه ظاهرا عدم التوقف کما یأتی و فسر الممازجة الفاضل بأنها اختلاط أکثر الأجزاء بالأکثر أو الکل بالکل و حکم المحقق الثانی و الشهید الثانی بعدم التوقف بل فی (جامع المقاصد) لیس للامتزاج مطلقا معنی محصل کما یأتی و هو ظاهر (النهایة) (و التحریر و المنتهی) و هو الذی یقضی به إطلاق الأکثرین حیث اعتبروا إلقاء الکر و لم یشترطوا شیئا و هو المشهور کما فی (الدلائل) و ربما ظهر من بعض الاکتفاء بالمزج فیما نحن فیه و فی غیره (قال فی حاشیة المدارک) و الاکتفاء بالمزج من غیر اعتبار الدفعة فی خصوص المقام فیه تأمل أیضا (قال) الفاضل محتجا علی عدم التوقف فیما نحن فیه أنه لا بد حین وقوعه من الاختلاط فإما أن ینجس الطاهر أو یطهر النجس أو یبقیان علی حالهما و الأول و الثالث خلاف ما أجمع علیه فیبقی الثانی و إذا طهر المختلط طهر الباقی إذ لیس عندنا ماء واحد فی سطح واحد تختلف أجزاؤه طهارة و نجاسة بلا تغییر و أیضا لا خلاف فی طهر الزائد علی الکر أضعافا کثیرة بإلقاء کر علیه و إن استهلکه و ربما کان نسبة ما یقع فیه الاختلاط منه و من أجزاء النجس کنسبة ما یقع فیه الاختلاط بین القلیل و الکثیر عند أول الاتصال فإما أن یقال هناک إنه تطهر الأجزاء المختلطة ثم هی تطهر ما جاورها و هکذا إلی أن یطهر الجمیع فکذا فیما فیه المسألة و إما أن لا یحکم بالطهارة إلا إذا اختلط الکر الطاهر بجمیع أجزاء النجس و یحکم ببقائه علی الطهارة و بقاء الأجزاء الغیر المختلطة من النجس علی النجاسة إلی تمام الاختلاط (و قد عرفت) أنه لیس لنا ماء واحد فی سطح تختلف أجزاؤه بلا تغییر و أیضا فالماء جسم لطیف فتسری فیه الطهارة سریان النجاسة و لا دلیل علی الفرق انتهی (قال) الأستاذ و هو کلام متین غیر أن الأصل ینفیه
(قوله قدس اللّٰه روحه) (لا بإتمامه کرا)
الأصحاب فی المسألة علی أقوال ثلاثة (الأول) عدم التطهیر و هو خیرة (الخلاف و الشرائع و المعتبر و المنتهی و النهایة و التذکرة) (و الذکری و الدروس و البیان و المدارک) و غیرها و هو المنقول عن الکاتب و قول المتأخرین کما فی

[1] لعله أراد بالنص قوله علیه السلام الماء یطهر و لا یطهر (منه قدس سره)

صيغة PDF

شهادة

الفهرست