مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 476

و الصلاة فی المواضع المعتادة (1) و یجوز فی المساجد (2)
______________________________
الصدوقین و سلار و المحقق و عن (النهایة و الشرائع) و عن (الغنیة) و الکاتب (و قال الحلبی) فیما نقل عنه تجعل المرأة مما یلی القبلة و الرجل مما یلی الإمام و کذا الحکم إن کان بدل المرأة عبدا أو صبیا أو خصیا (و قال) الشهید الثانی فی (فوائد القواعد) جملة الحکم فی ذلک أن یجعل الرجل مما یلی الإمام ثم الصبی الحر ثم العبد البالغ ثم العبد لست ثم الخنثی الحر البالغ ثم الخنثی الحر لست ثم الخنثی الرقیق کذلک ثم المرأة الحرة ثم الأمة ثم الطفل الحر لدون ست ثم العبد کذلک ثم الخنثی الحر ثم الرقیق کذلک ثم الأنثی کذلک (انتهی) هذا إذا اختلفت الجنائز ذکورة و أنوثة و إن اختلفت [1] ففی (الوسیلة) فی رجلین أو امرأتین یقدم أصغرهما إلی القبلة و نقل ذلک فی (الذکری عن الجامع) قال فی (الذکری) إنه ظاهر خبر طلحة ثم احتمل أن یراد بالصغیر دون البلوغ و فی (التحریر) ینبغی التقدیم بخصال دینیة ترغب فی الصلاة علیه و عند التساوی لا یستحب القرب إلا بالقرعة أو التراضی و تبعه علی ذلک الشهید الثانی فی (فوائد القواعد) و فی (المنتهی) لو کانوا کلهم رجالا قدم إلی الأمام أفضلهم و فی (التذکرة) أحببت تقدیم الأفضل و به قال الشافعی (و رده فی الذکری) بأنه خلاف إطلاق النص و الأصحاب انتهی (و قال) قبل ذلک فی فرع ذکره لو اجتمعت جنائز الرجال جعل رأس المیّت الأبعد عند ورک الرجل و هکذا صفا مدرجا ثم یقف الإمام وسط الصف للروایة و ذکره أیضا فی (التحریر و نهایة الإحکام) و یأتی ذکره أیضا فی هذا الکتاب لکن الأخبار خالیة عن تعیین الأبعد و الأقرب إلا فی الرجل و المرأة فتأمل (و قال) الجمهور یصفهم صفا مستویا بأن یجعل کلا عند رجل الآخر و استظهر بعض أصحابنا جواز جعل کل وراء آخر صفا مستویا ما لم یؤد إلی البعد المفرط بالنسبة إلی بعضهم بل جوز ما قالته العامة و احتمل المصنف فی (النهایة) التسویة و لم یبین ما أراد منها و ظاهر (الذکری) الاقتصار علی المنصوص فی خبر عمار (و قال فی کشف اللثام) و هذا التدریج لا ینافی الترتیب المذکور کما فی (الذکری) إلا باعتبار أن الإمام یقوم فی الوسط فلا یفید تقدیم آخر الصف القرب و لا تأخیر وسطه البعد (و قال فی الذکری) لا فرق فی التدریج إذا کان المجتمعون صفا واحدا بین صف الرجال و النساء و الأحرار و العبید و الإماء و الأطفال و الظاهر أنه یجعلهم صفین کتراص البناء لئلا یلزم الانحراف [2] عن القبلة و إن کان ظاهر الروایة أنه صف واحد انتهی و استجوده فی (کشف اللثام) و قال فی (جامع المقاصد) أن فی کلام الشهید شیئا و یأتی تمام الکلام فی آخر المطلب الخامس
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الصلاة فی المواضع المعتادة)
لذلک کما صرح به الشیخ و الأصحاب کما فی (الذکری) و لو فی المساجد کما فی البیان
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجوز فی المساجد)
إجماعا کما فی (المنتهی) علی کراهة إجماعا کما فی (الخلاف) و ظاهر (المعتبر) حیث نسبه إلی روایة الأصحاب إلا فی مکة إجماعا کما فی (الخلاف و مجمع البرهان) و ظاهر (جامع المقاصد و الروض) حیث نسبه فیهما إلی الأصحاب و به صرح فی (المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و الدروس و جامع المقاصد) و غیرها و فی (المدارک) الأصح انتفاء

[1] هکذا فی النسخ و الظاهر إن اتفقت (مصححه)
[2] أی انحراف المصلی إذا وقف وسطه (منه)

صيغة PDF

شهادة

الفهرست