مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 441

و قمیص (1)
______________________________
هنا غایة البعد کما لا یخفی و الظاهر من عبارة (الفقه الرضوی) أیضا ذلک کما قاله خالی المجلسی رحمه اللّٰه و الظاهر من موثقة عمار أیضا ذلک و فی (التهذیب) فی الصحیح عن عبد اللّٰه بن سنان قال قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام کیف أصنع بالکفن قال تؤخذ خرقة فتشد علی مقعدته و رجلیه قلت فالإزار قال إنها لا تعد شیئا إنما تصنع لیضم ما هناک لئلا یخرج منه شی‌ء (و لا یخفی) علی المتأمل أن مراده من الإزار هنا المئزر لأن الراوی لما سمع حکایة الخرقة قال فالإزار لأی شی‌ء یعتبر بعد اعتبار الخرقة لأن الخرقة تغنی عنه (فأجاب) علیه السلام أن الخرقة لیست معدودة من الکفن بل لفائدة أخری لا دخل لتلک الفائدة فی حکایة الکفن یعنی علیه السلام أن الکفن معتبر من حیث إن المیّت یلف فیه کما مر فی (حسنة) الحلبی و غیر خفی أن الإزار إذا کان لفافة لا مناسبة لها فی کونه مستغنی عنها بعد الخرقة لأن الخرقة تستر العورة ستر المئزر لها و لا تستر جمیع البدن مع أن القمیص لیس بأدون من اللفافة إن لم یکن أولی منها فی الأمر المذکور مع أن الظاهر منها أن المعتبر إزار واحد لا إزاران و لا ثلاثة فتأمل (علی أنا نقول) الملحفة ما هی فوق جمیع الثیاب کما أشرنا و لیس بمأخوذ فیها قید الشمول لجمیع الجسد و لذا عرفوا الرداء بأنها ملحفة معروفة فحمل ما نحن فیه علی الملحفة و إرادة الشمول فاسد من جهتین فلا بد من الحمل علی المئزر لانحصار الإطلاق فیها [1] بل قال فی (الصحاح) موضع الإزار من الحقوین إلی أن قال المئزر الإزار کقولهم الملحف و اللحاف و لعل هذا هو الظاهر من (القاموس) أیضا فلاحظ و کتب شیخنا البهائی فی (الحبل المتین) علی صحیحة ابن سنان المذکورة الإزار یراد به المئزر و هو الذی یشد به من الحقوین إلی أسافل البدن و قد ورد فی اللغة إطلاق کل منهما علی الآخر إلخ ما قال و وافقه علی کون الإزار فی هذه الصحیحة هو المئزر غیره من الفقهاء (و مما یشیر) إلی کون الإزار فی کلام الصدوق هو المئزر علی ما ذکرته و ذکره جدی رحمه اللّٰه قوله بعد ذلک فمن أحب أن یزید لفافتین حتی یبلغ العدد خمسة أثواب فلا بأس (فتأمل) لکن کلامه نص فی أن الإزار فوق القمیص کما یظهر من موثقة عمار و مرسلة یونس لکن فی بعض نسخ (التهذیب) فی المرسلة و بردا بعد القمیص بالألف التی هی علامة النصب فتکون صریحة فی کون البرد هنا هو المئزر و أنه تحت القمیص و ربما کان فی صحیحة ابن سنان إشعار بذلک أیضا و ربما کان ما ذکرنا مستند القوم فی کونه تحتا فتأمل و فی (الفقه الرضوی) یکفن بثلاثة أثواب لفافة و قمیص و إزار انتهی و لا تأمل فی أن الإزار لیس اللفافة و إلا لقال لفافتین فظهر أنه المئزر و أنت لو تتبعت الأخبار ظهر لک أن إطلاق الإزار علی المئزر لا حد له و لا حصر و فی (الفقه الرضوی) عبر عن الخرقة المشقوقة بالمئزر و تبعه الصدوق و فی (الفقه الرضوی) عین عبارة صحیحة عبد اللّٰه بن سنان المتقدمة مع صراحة رجوع ضمیر لها إلی الخرقة التی یشد بها الورکین انتهی ما ذکره الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته و فی (الوسیلة) استحباب أن یکون المئزر ساترا من الصدر إلی الساقین و فی (الذکری) استحباب ستره الصدر و الرجلین لقول الصادق علیه السلام فی (خبر) عمار یغطی الصدر و الرجلین و فی (المسالک و الروضة) استحباب ستره ما بین صدره و قدمه و مثل ذلک قول الشیخ فی (النهایة و المبسوط) و یکون عریضا یبلغ من صدره إلی الرجلین
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و قمیص)
إجماعا فی الکتب المتقدمة التی نقلناه عنها فی المئزر أعنی (الخلاف

[1] فیهما خ ل

صيغة PDF

شهادة

الفهرست