مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) المؤلف : الحسيني العاملي، السید جواد الجزء : 14 صفحة : 598

..........
______________________________
تبع لظاهرها فی الرؤیة، لأنّ الباطن صائر إلی الظاهر بخلاف العکس. و ظاهره أنّه هناک وجه ثالث. و وجهه عدم صدق التأبیر فی المجموع الّذی هو مورد النصّ، و هو قویّ جدّا کما ذکروه [1] فیمن أسلم علی میراث بعد قسمة بعضه.
و احتجّ علی الوجه الثانی أیضا بأنّ فی افتراقهما فی الحکم کمال العسر و عدم الضبط و بالأصل فیقتصر فیما خالفه علی موضع الوفاق.
بیان ذلک: أنّ دخول الثمرة نشأ من دلالة المفهوم، و هی ضعیفة مخالفة للأصل، فیقتصر فیها علی المتیقّن، و هو إذا لم یؤبّر شی‌ء و یبقی الباقی علی أصل عدم الدخول.
و قد استدلّ المصنّف علیه بعسر التمییز، و الشهید فی «حواشیه [2]» قال: قیل فیه نظر، لأنّ العسر یبطل العقد إذا کان مقصودا بالبیع، إذ التقدیر حصوله حین العقد.
و فی «جامع المقاصد [3]» أنّ هذا غیر وارد، لإمکان أن یراد عسر التمییز بعد تأبیر الباقی. قلت: و یصطلحان حینئذ کما لو تجدّدت اخری. و قال الشهید [4]: إنّ عسر التمییز اصطلحا، و الأولی أن یقال: إنّ قوله: «لعسر التمییز» إشارة إلی الدلیل، و هو أنّ المؤبّر لا یدخل لوجود العلّة المانعة، و غیر المؤبّر لو دخل لبطل البیع فی النخلة و الثمرة، لأنّه مجهول تعسّر معرفته، و لیس من ضروریات البیع کاسّ الحائط و لا منصوصا کالآبق، فتأمل.

(1) منهم فخر الإسلام فی إیضاح الفوائد: فی موانع الإرث ج 4 ص 176، و الصیمری فی غایة المرام: فی موانع الارث ج 4 ص 164- 165، و السیّد عمید الدین فی کنز الفوائد: فی الفرائض ج 3 ص 347.
(2) حاشیة الشهید (الحاشیة النجاریة): فیما یدخل فی المبیع ص 67 س 5 (مخطوط فی مکتبة مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیة).
(3) جامع المقاصد: فیما یدخل فی المبیع ج 4 ص 381.
(4) الدروس الشرعیة: فیما یدخل فی المبیع ج 3 ص 209.

صيغة PDF

شهادة

الفهرست