قال أصحابنا : إنّه بدأ بالعتق , فقال : أعتق أو صم أو تصدّق [١].

ومرسلة إبراهيم بن عبد الحميد , قال : سألته عن احتلام الصائم , فقال : إذا احتلم نهارا في شهر رمضان فلا ينم حتى يغتسل ـ إلى أن قال ـ فمن أجنب في شهر رمضان فنام حتى يصبح , فعليه عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم ويتمّ صيامه , ولن يدركه أبدا [٢].

وهذه المرسلة تدلّ على التخيير بين الخصال من وجهين :

أحدهما : عطف الإطعام على العتق بـ «أو» الظاهرة في التخيير.

وثانيهما : ترك التعرض للصيام مع كون الإطعام متأخّرا عنه في الرتبة على تقدير اعتبار الترتيب , فيكشف ذلك عن عدم اعتبار الترتيب بين الخصال , وكون الإطعام أيضا كالعتق مجزئا مطلقا , سواء كان متمكّنا من غيره أم لا , كما أنّه يستكشف ذلك أيضا من الروايات التي اقتصر فيها على الإطعام أو الصيام :كصحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله ـ عليه‌السلام ـ , قال سألته عن رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمّدا , قال : عليه خمسة عشر صاعا , لكلّ مسكين مدّ بمدّ النبي أفضل [٣].

وموثّقة سماعة , قال : سألته عن رجل لزق بأهله فأنزل , قال :

[١]الكافي ٤ : ١٠٢ / ٢ , التهذيب ٤ : ٢٠٦ / ٥٩٥ , الإستبصار ٢ : ٨٠ / ٢٤٥ , الوسائل : الباب ٨ من أبواب ما يمسك عنه الصائم , الحديث ٢.

[٢]التهذيب ٤ : ٢١٢ / ٦١٨ و ٣٢٠ ـ ٣٢١ / ٩٨٢ , الاستبصار ٢ : ٨٧ / ٢٧٤ , الوسائل : الباب ١٦ من أبواب ما يمسك عنه الصائم , الحديث ٤.

[٣]التهذيب ٤ : ٢٠٧ / ٥٩٩ , الوسائل : الباب ٨ من أبواب ما يمسك عنه الصائم , الحديث ١٠.