وإطلاقها يشمل الجاهل بالمسألة ، وبكونه قهقهة ، والمختار ، وغيره ، كمن سبقه الضحك بحيث لا يمكنه دفعه ، فيبطل مع الاضطرار أيضا ، كما صرّح به في الذكرى وشرح القواعد والبيان [١] ، بل قيل : يظهر من التذكرة أنّه مجمع عليه [٢].

وعن جمل العلم والعمل احتمال عدم البطلان [٣] ، وظاهر الروضة التردّد [٤] ، ولا وجه لهما.

وظاهر الإطلاق وإن شمل السهو أيضا إلاّ أنّه خرج بالإجماع المحقّق والمحكيّ في الذكرى وشرح القواعد ونهاية الإحكام وشرح الجعفرية والتذكرة وغيرها [٥].

ثمَّ المراد بالقهقهة هل هو الضحك المتضمّن لصدور قه قه؟ كما عن الديوان والصحاح والأساس [٦].

أو المشتمل على المدّ والترجيع؟ كما عن العين [٧] وابن المظفّر ، وهو يشمل بظاهره ترجيع النفس أو الصوت في الصدر أو الحلق.

أو المشتمل على الصوت مطلقا؟ كما عن القاموس [٨] والمفصّل والمصادر للزوزنيّ والبيهقيّ ، وقريب منها ما عن المجمل والمقاييس من أنّها الإعراب في الضحك [٩] ـ إن قرئ بالمهملة ـ وهو يشمل بظاهره ظهور الصوت في الحلق أو‌

[١] الذكرى : ٢١٦ ، جامع المقاصد ٢ : ٣٤٩ ، البيان : ١٨٣ ، وتعمّد القهقهة لا التبسم.

[٢] الحدائق ٩ : ٣٩.

[٣] جمل العلم والعمل ( رسائل المرتضى ٣ ) : ٣٤.

[٤] الروضة ١ : ٢٣٤.

[٥] الذكرى : ٢١٦ ، جامع المقاصد ٢ : ٣٤٩ ، نهاية الإحكام ١ : ٥١٩ ، التذكرة ١ : ١٣١ ، وانظر المدارك ٣ : ٤٦٥.

[٦] الصحاح ٦ : ٢٢٤٦ ، أساس البلاغة : ٣٨٠.

[٧] العين ٣ : ٣٤١.

[٨] القاموس ٤ : ٢٩٣.

[٩] المجمل لابن فارس ٤ : ١١١ ، المقاييس ٥ : ٥.