عجز عنه فلا بد له من بدل، و الترجمة أولى ما يجعل بدلا منه، لأدائها معناه، و لا يعدل إلى سائر الأذكار [1]. يعني ما لا يؤدّي معناه، و إلّا فالعربي منها أقدم نحو اللّٰه أجل أو أعظم.

و في الذكرى: لأنّ المعنى معتبر مع اللفظ، فإذا تعذّر اللفظ وجب اعتبار المعنى [2]. يعني أنّه يجب لفظ له العبارة المعهودة و المعنى المعهود و إن لم يجب إخطاره بالبال، فإذا تيسرت العبارة لم يسقط المعنى. و هو معنى ما في المعتبر من قوله: لأنّ التكبير ذكر، فإذا تعذّر صورة لفظه روعي معناه، لكن ليس فيه إلّا الجواز [3]. و كذا المبسوط [4] و الإصباح [5]، و لكنه إذا جاز وجب لكونه ركنا للواجب.

و إن عرف عدّة لغات غير العربية، ففي نهاية الإحكام تساوى الجميع، قال:

و يحتمل أولوية السريانيّة و العبرانيّة، لأنّه تعالى أنزل بهما كتبا، فإن أحسنهما لم يعدل عنهما، و الفارسية بعدهما أولى من التركية و الهندية [6].

قلت: لعلّ أولويّة الفارسيّة لاحتمال نزول كتاب المجوس بها.

و ما قيل: من أنّها لغة حملة العرش، قال: و ترجمة التكبير بالفارسية «خداى بزرگتر» فلو قال: «خداى بزرگ» و ترك التفضيل لم يجز [7].

قلت: «بزرگتر» بفتح الراء الأخيرة أو كسرها، و هو لغة بعض الفارسيين، و في لغة أخرى «بزرگتر است» و أمّا لفظ «خداى» فليس مرادفا «للّٰه»، و إنّما هو مرادف «للمالك» و الرب بمعناه، و إنّما المرادف له «ايزد» و «يزدان».

و الأخرس الذي سمع التكبيرة و أتقن ألفاظها و لا يقدر على التلفّظ بها

[1] نهاية الإحكام: ج 1 ص 455.

[2] ذكري الشيعة: ص 178 س 29.

[3] المعتبر: ج 2 ص 153.

[4] المبسوط: ج 1 ص 103.

[5] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج 4 ص 618.

[6] نهاية الإحكام: ج 1 ص 455.

[7] نهاية الإحكام: ج 1 ص 455.