بلبن واحد، و لو اختلفت المرضعتان، و لا يحرم لو رضع كل واحد من لبن فحل آخر و ان اتّحدت المرضعة.

و يستحب أن يتخير للرضاع المسلمة الوضيئة العفيفة العاقلة، و لو اضطر إلى الكافرة استرضع الذمية و يمنعها من شرب الخمر و لحم الخنزير، و يكره تمكينها من حمل الولد الى منزلها.

قال: الحولان اللّذان قال اللّه عزّ و جلّ [2].

و على هذا: لو فطم قبل الحولين نشر الحرمة ما وقع الرضاع فيهما، لتحديده عليه السّلام الفطام بالحولين.

و قال الحسن: لا يحرم بعد الفطام.

لما رواه الفضل بن عبد الملك عن الصادق عليه السّلام قال: الرضاع قبل الحولين قبل أن يفطم [3].

احتج ابن الجنيد بما رواه داود بن الحصين عن الصادق عليه السّلام قال:

[2] الكافي: ج 5 باب انه لا رضاع بعد فطام ص 443 الحديث 3 و المراد قوله تعالى (وَ الْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ) البقرة: 233.

[3] المختلف: في الرضاع ص 71 س 19 قال: و قال ابن أبي عقيل: الرضاع الذي يحرّم عشر رضعات قبل الفطام فمن شرب بعد الطعام (الفطام) لم يحرم ذلك الشرب، احتج بما رواه الفضل بن عبد الملك إلخ الكافي: ج 5 ص 443 باب انه لا رضاع بعد فطام الحديث 2.