[1] مع أنه فرض بعيد مشكل جدا، بل الأقرب هو التنجس. (الإمام الخميني).
* لكنه مجرد فرض لا واقع له. (الخوئي).
[2] يمكن أن يكون هذا تنظيرا لا مثالا، وإلا فيتأثر الجسم بواسطة الدهن المتأثر بعضه ببعض لا بواسطة وصول البلل وعدمه. (الشيرازي).
[3] مشكل جدا. (الإصفهاني).
[4] لكن الأقوى تنجسه. (البروجردي).
* بل يتنجس. (الخوانساري).
* مشكل فلا يترك الاحتياط. (الگلپايگاني).
[5] بل الوجدان على خلافه. (الفيروزآبادي).
[6] لا فرق بين الفرضين في الاحتياط. (البروجردي).
* والأقوى عدم وجوبه كما تقدم. (الحكيم).
* وإن كان الأقوى خلافه. (الإمام الخميني).
* قد مر أن عدم تنجسه أيضا هو الأقوى. (النائيني).
[1] الأقرب عدم اشتراط الطهارة فيهما، والاحتياط لا ينبغي تركه. (الجواهري).
[2] الاحتياط حسن، ولا تجب مراعاته. (الجواهري).
* لا ينبغي ترك هذا الاحتياط. (الخوانساري).
* وإن كان الأظهر عدم اعتبارها فيهما. (الخوئي).
* وإن كان عدمه لا يخلو عن قوة. (الشيرازي).
[3] بل الأقوى إذا كان ملتحفا به بنحو يصدق أنه صلى فيه عرفا وإن كان عليه ساتر غيره. (آل ياسين).
[4] الإلحاق في هذه الصورة لا يخلو عن قوة. (الجواهري).
[5] التستر باللحاف لا يجزي في صحة الصلاة وإن كان طاهرا، لأنه لا يخرج بذلك