و العبّاد وجهان، أوجهها الاختصاص بالمعصوم. نعم لهؤلاء أيضا عند الله شأنا من الشأن و المقام الكريم و الجاه العظيم فينبغي مراعاتها.

الثاني: يستفاد من بعض شمول مورد البحث موضوعا أو حكما للمشاعر العظام، كعرفات و المشعر و منى و غيرها، مما عين من جانب الشرع للعبادة و حرم تملكها و التصرف فيها بما يزاحم الناسكين، لكن الظاهر خروجها عن العنوان و عدم جريان أغلب الأحكام المذكورة فيها و ان كان لها أحكام خاصة ذكرناها تحت عناوينها.

صهر المصاهرة

الصهر بالفتح و الكسر مصدر يقال صهر الشي‌ء قرّبه و أدناه، و الصهر القرابة، و المصاهرة في اللغة و الشرع عبارة عن العلقة الخاصة المنشعبة عن علقة الزوجية، و هي تنقسم إلى علقة بين الزوج و الأرحام النسبيّة للزوجة، و علقة بين الزوجة و أرحام الزوج كذلك، قال اللّه تعالى‌ (وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمََاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً) أي جعل مجتمعهم ذا نسب و صهر، فإن عمدة الروابط الموجودة بينهم عبارة عن رابطة النسب و المصاهرة، و الرضاع قليل الوجود صعب التحقق، و لا يمكن أن يكون مبنى روابط المجتمع: الإنساني، و الرابطة الحاصلة بالنسب لا تجمع إلاّ أعضاء نفس الطائفة، و الأمر الذي يكون سببا لاتصال طائفة بأخرى ليس إلاّ المصاهرة، فالنسب سبب لاتصال الأجزاء بالأجزاء، و المصاهرة سبب لاتصال الكل بالكل، فالبشر المخلوق من الماء ذو نسب و صهر، و الظاهر أن المصاهرة لا تتحقق إلاّ بالعقد الصحيح بين الرجل و المرأة، و ما قد يحصل أحيانا بالوطء المحلل أو بالوطء المحرم أيضا لا حق بها حكما لا موضوعا، نعم قد يكون الوطء شرطا لحصول بعض أقسامها أو ترتب شي‌ء من أحكامها كما في الحاصلة بين الرجل و بنت زوجته.

ثم انه يترتب على المصاهرة أحكام في الشريعة الإسلامية كجواز النظر، و حلّية إبداء الزينة، و حرمة الزواج، و التوارث، و جواز التغسيل، و نحو ذلك و قد فرع الأصحاب‌