(1) -

القراءة

قرأ ابن كثير حيث نشاء بالنون و الباقون بالياء.

الحجة

قال أبو علي من قرأ بالياء فيشاء مسند إلى الغائب كما أن يتبوأ كذلك و يقوي ذلك قوله‌ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشََاءُ فكما أن قوله‌ نَشََاءُ وفق لفعل المتبوئين كذلك قوله «حَيْثُ يَشََاءُ» وفق لقوله «يَتَبَوَّأُ» و من قرأ بالنون فإنه على أحد وجهين إما أن يكون أسند المشيئة إليه و هو ليوسف في المعنى لأن مشيئته لما كانت بقوته و إقداره عليه جاز أن ينسب إلى الله و إن كانت ليوسف في المعنى كما قال سبحانه‌ وَ مََا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لََكِنَّ اَللََّهَ رَمى‌ََ فأضيف الرمي إلى الله لما كان بقوته و إن كان الرمي للنبي ص و الآخر أن يكون الموضع المتبوأ موضع نسك و قرب فالمكث فيه قربة إلى الله تعالى فهو يشاؤه و يريده فأما اللام في قوله «مَكَّنََّا لِيُوسُفَ » و قوله‌ إِنََّا مَكَّنََّا لَهُ فِي اَلْأَرْضِ فيجوز أن يكون على حد التي في قوله‌ رَدِفَ لَكُمْ و لِلرُّءْيََا تَعْبُرُونَ يدل على ذلك قوله‌ وَ لَقَدْ مَكَّنََّاهُمْ فِيمََا إِنْ مَكَّنََّاكُمْ فِيهِ و قوله «يَتَبَوَّأُ» في موضع نصب على الحال تقديره مكناه متبوأ حيث يشاء و أما قوله «حَيْثُ يَشََاءُ» فيحتمل موضعه أمرين أحدهما أن يكون في موضع نصب بأنه ظرف و الآخر أن يكون في موضع نصب بأنه مفعول به و يدل على جواز هذا الوجه قول الشماخ :

و حلاءها عن ذي الأراكة عامر # أخو الحضر يرضى حيث تكبو النواحز.

اللغة

الاستخلاص طلب خلوص الشي‌ء من شائب الاشتراك كأنه يريد أن يكون خالصا له و في حديث سلمان الفارسي (رض) أنه كاتبه أهله على أربعين أوقية خلاص أي ما أخلصته النار من الذهب و كذلك الخلاصة ، و المكين من المكانة و أصله التمكن في الأمر يقال مكن مكانة فهو مكين إذا كان له قدر و جاه يتمكن بهما مما يروم و التبوء اتخاذ منزل يرجع إليه و أصله من باء يبوء إذا رجع .

ـ

المعنى‌

«وَ قََالَ اَلْمَلِكُ اِئْتُونِي بِهِ» معناه أن الملك لما تبين له أمانة يوسف و براءته من السوء و علمه أمر بإحضاره فقال ائتوني به «أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي» أي أجعله خالصا لنفسي أرجع إليه في تدبير مملكتي و أعمل على إشارته في مهمات أموري «فَلَمََّا كَلَّمَهُ» هاهنا حذف معناه فلما جاء الرسول يوسف و دعاه خرج من السجن و دخل على الملك و كلمه‌