(1) -

المعنى‌

ثم عاد تعالى إلى الأمر بالقتال فقال «فَقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» قيل في الفاء قولان (أحدهما) أنه جواب لقوله‌ وَ مَنْ يُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً «فَقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» فيكون المعنى إن أردت الأجر العظيم فقاتل في سبيل الله (و الآخر) أن يكون متصلا بقوله‌ وَ مََا لَكُمْ لاََ تُقََاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ «فَقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» عن الزجاج و وجهه أنه لا حظ لك في ترك القتال فتتركه و الخطاب للنبي (ص) خاصة أمره الله أن يقاتل في سبيل الله وحده بنفسه و قوله «لاََ تُكَلَّفُ إِلاََّ نَفْسَكَ» معناه لا تكلف إلا فعل نفسك فإنه لا ضرر عليك في فعل غيرك فلا تهتم بتخلف المنافقين عن الجهاد فإن ضرر ذلك عليهم «وَ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِينَ» على القتال أي حثهم عليه «عَسَى اَللََّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» أي يمنع شدة الكفار قال الحسن عسى من الله واجب و وجه ذلك‌إن إطماع الكريم إنجاز و إنما الإطماع تقوية أحد الأمرين على الآخر دون قيام الدليل على التكافؤ في الجواز و خروج عسى في هذا من معنى الشك كخروجها في قول القائل أطع ربك في كل ما أمرك به و نهاك عنه عسى أن تفلح بطاعتك «وَ اَللََّهُ أَشَدُّ بَأْساً» أي أشد نكاية في الأعداء منكم «وَ أَشَدُّ تَنْكِيلاً» أي عقوبة عن الحسن و قتادة و قيل التنكيل الشهرة بالأمور الفاضحة عن أبي علي الجبائي و قيل هو ما ينالهم على أيدي المسلمين من الإذلال و السبي و القتل و تخريب الديار و قيل هو الانتقام و الإهلاك.

[القصة]

قال الكلبي إن أبا سفيان لما رجع إلى مكة يوم أحد واعد رسول الله موسم بدر الصغرى و هو سوق تقوم في ذي القعدة فلما بلغ النبي الميعاد قال للناس أخرجوا إلى الميعاد فتثاقلوا و كرهوا ذلك كراهة شديدة أو بعضهم فأنزل الله هذه الآية فحرض النبي المؤمنين فتثاقلوا عنه و لم يخرجوا فخرج رسول الله في سبعين راكبا حتى أتى موسم بدر فكفاهم الله بأس العدو و لم يوافهم أبو سفيان و لم يكن قتال يومئذ و انصرف رسول الله بمن معه سالمين.

اللغة

أصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فإن الرجل إذا شفع بصاحبه فقد