حقيقة هذا الوقف:

و المراد بالوقف- هنا- هو التمليك، و ليس التسبيل المصطلح في الفقه حتّى يكون من الصدقات و لو بمعنى الوقف الخاصّ الذرّي، بل هو عين التمليك و التخصيص و التعيين، و ذلك بقرينة ما في أكثر الروايات من العبارات التالية:

جعلتها (الحديث 1 و 4).

أعطاها (2 و 5 و 6 و 7 و 9 و 10 و 13 و 14 و 15 و 16 و 17 و 18 و 19 و 21 و 26 و 27 و 28 و 29 و 30 و 31 و 32 و 33 و 34 و 35).

لك فدك (8 و 18 و 25).

أقطع فاطمة فدكا (20).

ادفع فدكا إلى فاطمة (22 و 24).

أنحلتكيها (3).

أمر لها بها (3).

و هذه العبارات كلّها دالّة على التمليك، وضعا و لغة.

و أمّا كلمة الوقف، فإنّما جاءت في حديثين و هما: ح 6، و هي بنفسها مكرّرة في ح 13، مع كونها محفوفة بقرينة دالّة على إرادة التمليك و هي كلمة (أعطاها) التي وردت قبل و بعد كلمة الوقف.

و مع كونها مرسلة فهي محمولة على التمليك الحقيقي الخاصّ بقرينة تلك الأحاديث التي نصّت على التمليك الحقيقي- كما عرفت- في العبارات: (جعلتها) (أعطهاها) (لك فدك) (ميراثها من أمّها) (أمر لها بها) (أقطع فاطمة فدكا) (ادفع فدكا إلى فاطمة) (أنحلتكيها).

و هذه العبارات كلّها واضحة الدلالة على التمليك و النحلة، و هو ينفي الوقف‌