جامع السعادات. و لكن فيه: ان هذا الاجماع ليس اجماعا تعبديا فانه محتمل المدرك لو لم يكن مقطوعه.

و أما العقل: فيقرب بثلاثة وجوه:

الأول- ان في عدم التوبة يكون الضرر محتملا،

و دفع الضرر المحتمل واجب و أى ضرر أعظم من العقاب الالهى.

و هذا التقريب حسن لإثبات الوجوب العقلى دون الشرعى.

الثانى- ان الندامة على ارتكاب فعل القبيح و ترك المحرم مما يحسنه العقل‌

و مرجع هذا التقريب الى الحسن و القبح العقلى و غير خفى ان هذا لا يدل على الوجوب و غاية ما يدل عليه ان التوبة حسن.

الثالث- ان العقل يحكم بوجوب كسب السعادة

و أكبر السعادة التقرّب الى اللّه تعالى، و التقرّب اليه بدون التوبة غير ممكن فتجب التوبة. و فيه: ان العقل لا يلزم بوجوب كسب السعادة بل يحسنه، و هو أخص من المدعى.

فظهر ان دلالة العقل و الاجماع و الأخبار على وجوب التوبة غير تامة مضافا الى انه كيف يمكن الالتزام بوجوب التوبة اذ لو قلنا بوجوبها لزم تحقق العصيان بتركها فتجب التوبة من هذا العصيان أيضا و هكذا فيلزم التسلل فهل يمكن الالتزام بأن المرتكب لذنب اذا لم يتب منه يكون لازمه صدور