النهاية شيئا. أمّا غير هذين الكتابين فلا أتذكر أنّي رأيت موضعا في كتب الاصول ينقل شي‌ء عنها.

4- أنّه كان عليه مدار التدريس في الحوزات العلمية للشيعة الإمامية، فهو المقرر الدراسي لطلاب العلوم الدينية لمادة اصول الفقه عندهم. و قد صرّح بذلك عدّة ممّن ترجم للمصنّف. و يدلّ على ذلك دلالة واضحة كثرة الشروح و التعليقات عليه بأقسامها المتنوعة، فمنها المطوّلة و منها المختصرة، و منها الاعتراضيّة و منها التوضيحية، و التوضيحية منها على قسمين: فمنها ما هو توضيح للمطلب نفسه حيث تكون عبارة المصنّف مختصرة، و منها ما هو توضيح للعبارة عند ما تكون عبارة المصنّف مغلقة. و يوجد شي‌ء من القسم الأخير في ثلاث من النسخ الخطية المعتمدة في تحقيقنا للكتاب، و هي النسخ التي نشير اليها ب (ج) و (د) و (ه).

و قد ذكر البحّاثة الجليل المحقق المنقّب صاحب الخدمات الجليلة الشيخ الطهراني، في الذريعة- للكتاب- الشروح و التعليقات و الحواشي التالية:

1- شرح المحقّق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الشفتي القمّي. إلى أواخر الأوامر.

2- شرح الشيخ أحمد بن محمد علي البلاغي، تلميذ السيد عبد اللّه شبّر.

ذكره السيد محمد معصوم في ترجمة السيد عبد اللّه.

3- شرح بعض تلاميذ العلّامة الحلّي. كان عند الشيخ محمّد بن يونس الشويهي عند تأليفه (براهين العقول) في سنة 1229 ه.

4- شرح بعض المعاصرين للشاه طهماسب. ألّفه بعد شرحه (مبادئ الوصول). و هو إلى أواسط العام و الخاص.

5- شرح السيد جمال الدين بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الجرجاني، كما في كشف الحجب، ألّفه سنة 929 ه.

6- شرح السيد حسين العميدي النجفي، من أواخر القرن العاشر، شيخ‌