التى يترتب عليها الغرض و هو ايضا امر واحد اعتبارى لانه بعد التحليل يظهر بان لكل مسئلة من مسائل العلم غرضا يختص به كما يظهر لك في مسائل النحو و غيره. فوحدة الموضوع لا يمكن إلّا اعتبارا كما ان وحدة الغرض أيضا كذلك و معه يستحيل أن تكون الوحدة الاعتبارى علة لوحدة العلم حقيقة فلا محالة تكون وحدة العلم بوحدة الاعتبار التي يدعوا المعتبر اليها ليشير بها الى غرضه المترتب على مسائله.

ثم بناء على وجود الموضوع لكل علم او جله و تعريفهم بانه ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، لا بد من بيان معنى العرض و الذاتى.

فنقول العرض هو ما ليس من ماهية الشي‌ء و جوهره بل هو امر خارج عنها عارض عليها بلا واسطة او معها، و الذاتى هو ما كان عروضه اعنى عروض العارض للشي‌ء بلا واسطة اصلا او مع الواسطة في الثبوت.

و قد صرحوا بان العارض للشي‌ء اما لذاته اعنى بلا واسطة اصلا لا في الثبوت و لا في العروض و اما مع الواسطة في الثبوت و ثالثة مع الواسطة في العروض‌ [1].

[1] اما (الاول) فهو كعروض الزوجية للاربعة فان عروضها بمجرد اقتضاء ذات المعروض من غير دخالة واسطة فيه. و (اما الثانى) فالواسطة اما امر داخلى مساوى للمعروض كالتكلم العارض للانسان بواسطة كونه ناطقا او اعم منه كالمشى العارض للانسان بواسطة كونه حيوانا، و لا ثالث هنا. لان الواسطة الداخلية ليست اخص من المعروض لان الداخلى اما فصل يساوى للشي‌ء- المعروض- و اما جنس اعم منه، و اما امر خارجى فهو ايضا اما مساوى للمعروض في الخارج او اعم منه او اخص او مباين له فالمساوى كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب و علة التساوى هنا هو ان التعجب لا يعرض على غير الانسان، و الاعم كغليان العارض للماء بواسطة الحرارة فانها اعم من الماء و غيره شمولا و الاخص كالضحك العارض للحيوان بواسطة كونه ناطقا اذ النطق مما يعرض على بعض افراد الحيوان و كالطيران العارض على الطائر بواسطة خفض جناحيه فان خفض الجناح هنا واسطة اخص، و المباين فهو كالحرارة العارضة للماء بواسطة النار لان النار امر مباين للماء يستحيل اجتماعهما دائما.

و (اما الثالث) اعنى العارض للشي‌ء مع الواسطة في العروض و المراد منها هوان العارض‌