[الأمر] الرابع:

أن لا يكون محجّرا، فلو سبق المحجّر لم يجز إحياؤه، و للمحجّر منعه من الإحياء، فإن قهره فأحياها، لم يملك.

[الأمر] الخامس:

أن لا يكون مقطعا من إمام الأصل، كما أقطع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) بلال بن الحرث العقيق، و أقطع الزبير حضر [1] فرسه يعني عدوه فأجرى فرسه حتّى قام [الفرس] و رمى بسوطه، فقال: «أعطوه من حيث وقع السوط» [2] و حكمه قبل الإحياء، حكم المتحجّر فليس لأحد إحياؤه.

[الأمر] السادس:

أن لا يكون قد حماه النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و لا إمام الأصل مع بقاء الحاجة، فإنّ ذلك يفيد المنع من المشاركة.

6098. الخامس:

التحجير لا يفيد ملكا بل أولويّة و اختصاصا، فإن نقله إلى غيره كان الثاني بمنزلته، و لو مات فوارثه أحقّ به، و لو باعه لم يصحّ، لأنّه لم يملكه.

و إذا اقتصر على التحجير و أهمل العمارة ألزمه الإمام بالإحياء أو التخلية بينها و بين غيره، فإن امتنع أخرجها من يده، و لو سئل الإمهال لعذر أنظر.

و لو أحياه غيره في مدّة الإنظار لم يملكه، و إن أحياه بعد المدّة ملكه المحيي.

6099. السادس:

حدّ الطريق في المواضع المبتكرة في أرض المباحة خمس

[1]. الحضر بضم الحاء: العدو. تهذيب اللغة: 4/ 200، و المراد من حضر فرسه: أي قدر ما يعدو عدوة واحدة، و نصبه على تقدير مضاف، أي قدر حضر فرسه.

[2]. لاحظ سنن أبي داود: 3/ 173- 178، باب إقطاع الأرضين؛ و المبسوط للشيخ الطوسي: 3/ 274؛ و المسالك: 12/ 418؛ و مستدرك الوسائل: 17/ 122، الباب 12 من أبواب كتاب إحياء الموات، الحديث 4؛ و المغني لابن قدامة: 6/ 164- 165.