قحرب [قحرب‌]:

في التَّهْذِيبِ في الرُّبَاعِي يقال للعَصَا:

الغِرْزَحْلَة و القَحْرَبَة [1] و القِشْبارةُ و القِسْبَارَةُ.

قحطب [قحطب‌]:

قَحْطَبَه يقال: ضربه و طعَنه فقَحْطَبَه إِذا صَرَعَه، و بالسَّيْف: عَلاهُ. و قَحْطَبَةُ : اسْمُ رَجُل، و هو قَحْطَبَةُ بْنُ شبِيبِ بْنِ خالد بْن مَعْدَان الطائيّ. قال ابن الأَثِير [2] : و إِليه نُسِب أَبو الغيْثِ الطَّيِّب بْنُ إِسماعِيل بْنِ‌ الحُسَيْن‌ ، و في نُسْخة الحسن، و هو الصَّوَاب‌ ابْن قَحْطَبَة بْنِ خالِد الحَلِبيّ‌ [3] إِلى حَلب مدينة مَشْهُورَة و هو خطأٌ و الصَّوَاب الخُلَّبِيّ بضمِّ المُعْجَمة و تشْديد اللاَّمِ مع فتْحها و هو مُحَدِّث‌ بغْداديّ و مُحمَّدُ بْنُ إِبْراهيم البغْدَاديّ. و أَبُو عَمَّار الحُسيْنُ بنُ حُريْب المرْوَزِيّ. و أَبو الفضّل العَبَّاسُ بْنُ أَحْمَد بْن عليّ الجُرْجَانِيّ. القَحْطِبِيُّون ، مُحَدِّثُون.

و في تاريخ حَلب لابْنِ العديم أَبو المخبا حيدرةُ بْن أَبي تُراب علِيُّ بنُ مُحَمَّد الأَنْطاكيّ القحطابيّ عابِر الأَحْلام، سكنَ دمشْق، و روى عنه الأَميرُ أَبو نصْر ابْنُ ماكُولا، و غيره، كما تقدَّم.

قدحب [قدحب‌]:

قال الأَزْهَرِيّ: حكى اللِّحْيانيّ في نوادرِه:

ذهب القومُ بِقِنْدحْبَة و قِنْدحْرَةَ و قِدَّحْرَةَ، كُلُّ ذلك إِذا تفرَّقُوا.

قرب [قرب‌]:

قَرُبَ الشَّىْ‌ءُ منه كَكَرُمَ، و قَرِبَهُ كسَمِعَ‌ ، و قَرَبَ كنَصَرَ، و ظاهرُ كلام المُصَنِّف على ما يأْتي أَنَّهما مُتَرَادِفَانِ، و قد فَرَّق بينَهُمَا أَهل الأُصولِ، قالوا: إِذا قيلَ: لاَ تَقْرَبْ كذا بفَتْح الراء، فمعناه: لا تَلْتبِسْ بالفِعْل؛ و إِذا كان بضَمِّ الرّاءِ، كان معناه: لا تَدْنُ. قال شيخنا: و قد نَصَّ عليه أَربابُ الأَفْعَال. قُرْباً ، و قُرْباناً بضَمِّهِمَا، و قِرْباناً بالكسر، أَي: دَنا، فهو قَرِيبٌ للواحدِ و الاثْنينِ‌ و الجَمْعِ. و قوله تعالَى: وَ لَوْ تَرى‌ََ إِذْ فَزِعُوا فَلاََ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكََانٍ قَرِيبٍ [4] جاءَ في التَّفْسِير: أُخِذوا من تحتِ أَقدامِهم. و قوله تعالَى: وَ مََا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اَلسََّاعَةَ قَرِيبٌ [5] ، ذكَّر قريباً ؛ لأَنَّ تأْنيثَ السّاعةِ غيرُ حقيقيٍّ. و قد يجوز أَنْ يُذَكَّرَ، لأَنَّ السَّاعَةَ في معنَى البَعْثِ، و قولُه تعالَى: وَ اِسْتَمِعْ يَوْمَ يُنََادِ اَلْمُنََادِ مِنْ مَكََانٍ قَرِيبٍ [6] أَي: يُنَادي بالحشر من مكانٍ قريبٍ ، و هي الصَّخْرَة الَّتي في بيتِ المَقْدِسِ، و يقال إِنَّهَا في وَسَطِ الأَرضِ. و قولهُ تَعَالَى:

إِنَّ رَحْمَتَ اَللََّهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ [7] و لم يَقلْ: « قَرِيبَةٌ » لأَنَّهُ أَرادَ بالرَّحمة الإِحْسَانَ، و لأَنَّ ما لا يكون تأْنيثهُ حقيقياً جاز تذكيرُهُ، و قال الزَّجَّاج: إِنَّما قِيلَ‌ « قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ» ، لأَنَّ الرَّحْمَةَ، و الغَفْرَانَ، و العَفْوَ، في معنًى واحِد، و كذلك كلُّ تأْنيثٍ ليس بحقيقيٍّ. و قال الأَخْفَش:

جائزٌ أَنْ تكونَ الرَّحْمَة هنا بمعنَى المَطَر. قال: و قال بعضهم: هََذا ذُكِّرَ للفَصْل بينَ القريب من القُرْبِ ، و القريبِ من القَرَابَةِ ، قال: و هذا غَلَطٌ؛ كلُّ مَا قَرُبَ في مكان أَو نَسَب، فهو جارِ على ما يُصِيبُهُ من التَّذْكِير و التأْنِيث.

قال الفَرّاءُ: إِذا كان القريبُ في معَنى المَسَافة يُذَكَّرُ و يُؤَنَّث، و إِذا كان في معنى النَّسَب يُؤَنَّث بلا اختلاف بينَهُمْ، تقول: هذِه المَرأَة قَرِيبَتي ، أَي: ذات قرابتي .

قال ابْن بَرِّيّ: ذَكَرَ الفرّاءُ أَنّ العَربَ تُفَرِّق بينَ القريب من النَّسَبِ، و القَريبِ من المكانِ، فيقولونَ: هََذهِ قريبتي من النَّسَب، و هََذهِ قريبي من المَكَانِ؛ و يشهَدُ بصِحَّة قوله، قول امْرِئِ القَيْسِ:

لَهُ الوَيْلُ إِنْ أَمْسَى و لا أُمُّ هاشِمٍ # قَرِيبٌ و لا البَسْبَاسَةُ ابْنَة يَشْكُرَا

فَذكَّرَ قَرِيباً ، و هو خبرٌ عن أُمِّ هاشِمٍ، فعلى هََذَا يجوز:

قريبٌ منِّي، يُريدُ قرْبَ المَكَانِ، و قَرِيبَةٌ مِنِّي، يريد قُرْبَ النَّسَبِ.

و يقال: إِنَّ فَعِيلاً قد يُحْمَل على فَعُولٍ، لأَنَّه بمعناهُ، مثل: رَحِيم و رَحُوم؛ و فَعُولٌ، لا تدخله الهَاءُ، نحو: امْرَأَةٌ صَبْورٌ، فلذََلك قالوا: رِيحٌ خَريقٌ، و كَتِيبَةٌ خَصِيفٌ‌ [8] ، و فلانَةُ منِّي قريبٌ . و قد قيلَ: إِنَّ قَرِيباً أَصله في هََذا أَنْ يكونَ صِفَةً لِمَكان، كقولك: هِي منّي قريباً ، أَيْ مكاناً قَرِيباً ، ثمَّ اتُّسِعَ في الظَّرْفِ، فرُفِعَ و جُعِلَ خَبَراً.

و في التَّهْذِيب: و القَرِيبُ نَقِيض البَعِيدِ يكون تحويلاً،

[1] كذا بالأصل و اللسان، و في التهذيب القحزنة»بالزاي و النون.

[2] اللباب في تهذيب الأنساب: 3/17 «القحطبي».

[3] في القاموس: «الخُلَّبِي»و في نسخة ثانية من القاموس: «الحلبي».

[4] سورة سبأ الآية 51.

[5] سورة الشورى الآية 17.

[6] سورة ق الآية 41.

[7] سورة الأعراف الآية 56.

[8] بهامش المطبوعة المصرية: «قال الجوهري: و كتيبة خصيف و هو لون الحديد و يقال: خصفت من ورائها يخيل أي ردفت فلهذا لم تدخلها الهاء لأنها بمعنى مفعولة فلو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لأنها بمعنى فاعلة. و كل لونين اجتمعا، فهو خصيف».