و أجْلَبُوا عَلَيَّ و تَأَوَّوْا: أي تَعَاوَنُوا.

و تَآوَتِ الظِّبَاءُ و الطَّيْرُ: انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، و هُنَّ أُوِيُّ مُتَأَوِّيَاتٌ، و قيل: آوَتْ [4] إلى مَأْوَاها.

و هو يَأْوِي له: أي يَرْثي له و يَرِقُّ، و أَوَيْتُ له آوِي أَيَّةً [5] و مَأْوَاةً. و اسْتَأْوَيْتُه:

سَأَلْتُه أنْ يَأْوِيَ لي، و تَأَوَّيْتُه: كذلك.

و تَآوَىٰ الجُرْحُ: إذا تَقَارَبَ للبُرْءِ، و آوَىٰ: مِثْلُه.

و ما لَهُ آوِيَةٌ و لا وَاعِيَةٌ: أي أَحَدٌ يَرْثِي لَهُ و يَبْكي عليه.

و أَصَابَه شَرُّ و لا آوِ لَهُ- علىٰ النَّهْيِ-: أي لا جَعَلَني اللَّهُ آوِي له.

و أَوَىٰ الرَّجُلُ: هَلَكَ.

و أَوَّيْتُ الخَيْلَ: نادَيْتُها، تَأْوِيَةً؛ بِآوْ آوْ.

«أَوْ»: حَرْفٌ يُعْطَفُ به ما بَعْدَه [6] علىٰ ما قَبْلَه. و يكونُ في مَعْنىٰ «بَلْ» في قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ: وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [7] يَعْني: بَلْ [8].

و تكونُ بمَعْنىٰ «إلَّا أَنْ» في قَوْلِهم: لَأَضْرِبَنَّكَ أو تَسْبِقَني. و في مَعْنىٰ «حَتّىٰ» كقَوْلِه:

... أوْ تَمُوْتَ فتُعْذَرا [9]

و في مَوْضِعِ تَكْرَارِ «إمَّا». و مَتىٰ كانَ الشَّكُّ في أَحَدِ الأَمْرَيْنِ المَسْؤُوْلِ عنهما فهو ب‌ «أَمْ»، و إذا كانَ فيهما جَمِيْعاً فهو ب‌ «أَوْ». و تكونُ «أَوْ» بمَعْنىٰ‌

[4] كذا في الأصل، و في ك: أَوَتْ.

[5] هكذا ضُبط المصدر في الأصلين و في اللسان، و ضُبط بكسر الهمزة في الصحاح و القاموس و نصِّ التاج.

[6] في الأصلين: يعطف به و ما بعده، و قد حذفنا حرف العطف لزيادته.

[7] سورة الصافَّات، آية رقم: 147.

[8] في ك: بمعنىٰ بل.

[9] جزءٌ من بيتٍ لامرئ القيس ورد في ديوانه: 66، و نصُّ البيت بتمامه فيه:

فقلت له: لا تبك عينك إنَّما * * *نحاول ملكاً أو نموت فنعذرا